En la carta LXVII, se hace referencia a la creencia en duendes, brujas, vampiros, brucolacos, trasgos, fantasmas... Nuño explica que tiene ya casi listo un escrito en el que contraviene todo lo dicho por Feijoo acerca de los seres preternaturales y de la superstición. Si el padre Feijoo no daba créditos a tales creencias, Nuño dice, de manera irónica, que sí lo hará, pues cuenta con el respaldo de grandes autoridades: las amas de niños, abuelas y otros viejos del lugar. Hace referencia, por tanto, a la cultura popular. Y como portada de su magna obra aparecerá una recreación del campo de Barahona, en el cual tendrá lugar un aquelarre con lo más florido de la brujería del lugar.

Añadimos como personaje mágico en esta entrada vampiros porque estas criaturas, cuya creencia se extiende por toda Europa a partir, sobre todo, del siglo XVIII, poseen como antecedente tanto al nigromante o pactante diabólico, practicante de la magia negra, como a la bruja.

En la cuestión VII, uno de los autores afirma que conoce a una bruja en primera persona, una mujer vieja que, según ella misma confesaba, había matado a abades del mismo monasterio, y había enloquecido a un cuarto. A todos ellos los matenía atados a ella, es decir, ligados por amor, pues les había hecho comer de sus propias inmundicias. A pesar de que la anciana no temía contar sus hazañas en público, el inquisidor no pudo prenderla ni ajusticiarla.

Este tratado, aunque no pertenece a la tradición hispánica, no puede faltar en esta base de datos, pues tuvo una gran repercusión en toda Europa, y la idea de bruja que plantea resulta primordial. Se puede considerar que este tratado contiene material literario, en forma de ejemplos o anécdotas. Estas son las que presentamos a todo lector interesado.

En la cuestión IX, los autores dan testimonio de que dos brujas peleaban entre ellas mientras se injuriaban, y oyeron que una de ellas decía a la otra: "yo no soy tan mala como tú, porque lo que hiero sé curarlo". De esto se extrae que existen diferentes grados de maldad en las brujas y distintas formas de dominar las habilidades que les son concedidas por el demonio. Resulta extraño, eso sí, que una mujer a quien los poderes les son dados única y exclusivamente por Satán, sea capaz de sanar.

En la cuestión XI, Sprenger y Kraemer traen a colación una vivencia experimentada, en este caso, por el Inquisidor de Como, en referencia a la afición de las brujas por secuestrar y despedazar y comer niños. El inquisidor visitó el Condado de Burbia. Allí un hombre había visto desaparecer a un niño de su cuna. Igualmente, había sorprendido a un grupo de mujeres en la noche y había jurado haberlas visto matar al niño y beber su sangre. Por esta clase de actos, este mismo inquisidor había mandado ya, anteriormente, a cuarenta brujas al fuego, aunque alguna había escapado.

En la cuestión XV, los inquisidores facilitan un ejemplo, para probar que incluso a las buenas personas pueden sucederles cosas malas.Uno de los autores dice ser testigo de los hechos que narra: encontró una plaza vacía de personas, porque todas ellas habían sido asoladas por una misteriosa mortandad. Corría el rumor de que una mujer (sospechosa de brujería) había muerto y había sido enterrada. Se había descubierto que estaba tragando paulatinamente el sudario y hasta que no lo hubiera comido y digerido no cesaría la epidemia. Se convocó un consejo y el alcalde y preboste de la ciudad desenterraron a la vieja y vieron que, en efecto, había comido y digerido gran parte de la mortaja. Sacaron una espada y le cortaron la cabeza. Así la peste cesó inmediatamente. Este caso demuestra, según Sprenger e Institoris, que, con permisión divina, una maldición puede ser efectiva.

En la cuestión XVIII, los inquisidores afirman haber tenido conocimiento de la siguiente anécdota: en la ciudad de Spira había una hombre casado con una mujer obstinada, que no aceptaba bien ni las buenas y cariñosas palabras de su marido. Es más, hacía todo lo que estuviese en su mano para hacerle sufrir. Un día que mantenían una discusión, ella le provocaba con injurias; el buen hombre quiso marcharse de la casa, pero ella cerró con llave; él se acercó a ella, no para agredirla, sino para tocarla en el hombro, con el fin de tranquilizarla. Conforme entró en contacto con el cuerpo de la mujer, cayó al suelo sin sentido y permaneció muchos días enfermo. Dicha enfermedad le sobrevino por un maleficio de su mujer, sospechosa, por tanto, de brujería.

En la II parte, cuestión I, los autores, basándose en Níder, cuentan que un juez llamado Pedro había mandado a sus hombres detener a un brujo, Stadlin, pero las manos de la persona que intentaba prenderlo comenzaron a temblar desaforadamente. El juez, entonces, le dijo que no se amilanara, puesto que tan pronto como la mano de la justicia pública lo tocara, el bruja perdería todo su poder. Y así sucedió, por lo que pudo ser preso y quemado sin resistencia.

En la II parte, cuestión I, los inquisidores apelan esta vez a su propia experiencia y exponen que, en Ratisbona, unos magistrados a unas mujeres que iban a ser quemadas por brujas. Les preguntaban, concretamente, por qué ellos no se veían afectados por sus maleficios; a lo que ellas respondieron que habían intentado herirlos en varias ocasiones, asistidas por los demonios, pero nada resultaba efectivo. Ellos, por su parte, contaban que se habían visto acosados por estas brujas, las cuales habían adoptado, incluso, la forma de monas, perros o cabras, y les acechaban también por la ventana. Aun así, nada habían podido contra ellos, porque Dios los protegía.

En la parte II, cuestión I, se narra que en la ciudad de Spira, una mujer piadosa tuvo unas palabras con otra sospechosa de brujería. Por la noche, recordó el suceso y decidió proteger a su bebé con hierbas bendecidas, agua bendita, sal y haciéndole la señal de la cruz. Hacia mitad de la noche oyó al niño llorar, y al acercar la cuna a su lecho, vio que el pequeño no estaba. La mujer, presa del pánico, se levantó, y halló a la criatura en el suelo, sin daño alguno.

En todas estas entradas sobre relatos de brujas, insertos en el "Malleus Maleficarum", no se puede afinar más en la identificación de los personajes, de ahí que solo podamos referirnos, en la mayoría de casos, a estas mujeres como "brujas", ya que no se especifican nombres ni más señas de estas féminas.

En la parte II, cuestión I, se expone esta vez el caso del alcalde de la ciudad de Wiesenthal, que fue embrujado y padeció fuertes dolores corporales. Su experiencia con los brujos le llevó a pensar en el origen de su dolencia, pues él tenía la costumbre de protegerse cada día tomando sal y agua bendita, pero un día olvidó tal protección y fue cuando comenzó a sentirse embrujado. De ahí la importancia de tomar precauciones contrar brujos y brujas.

En la parte II, capítulo I, los inquisidores, partiendo nuevamente de su experiencia, comentan que en la diócesis de Augsburgo conocieron a un huésped que había perdido en un año cuarenta y cuatro caballos, a causa de los maleficios. Su mujer consultó a una bruja al respecto y siguió todas sus indicaciones a pie juntillas, de este modo sus siguientes caballos se hallaron preservados de los maleficios. Del mismo modo, muchas personas afectadas por maleficios se han dedicado a consultar a mujeres con fama de brujas para encontrar remedio a sus males. Estas brujas solo ponen la condición de que se ha de prometer algo a un espíritu, o que se han de acatar ciertas indicaciones de su maestro.

En la parte II, capítulo I, los autores afirman haber conocido a una bruja que no fue ajusticiado porque la justicia secular la defendió. Esta mujer, en la iglesia, a ciertas palabras del sacerdote, ella respondía con otras poco apropiadas. De la misma manera, cuando se confesaba, no lo hacía íntegramente y callaba mucha información acerca de los pecados mortales; por ello esta clase de mujeres, paulatinamente, reniega de la fe y hace profesión sacrílega.

Vemos como, en esta clase de ejemplos insertos en el "Malleus Maleficarum", la trama de las historias, o bien es muy sencilla, o casi es nula. Aun así, cada anécdota es importante, porque constituye una parte de esa gran relato de la brujería. Por eso, omitimos toda la información de este tratado de carácter general acerca del funcionamiento de la secta y otros aspectos de la misma, pero todos los ejemplos resultan de interés para comprender la consolidación de este personaje en las letras europeas.

En Batisbona, dos brujas fueron quemadas, y una de ellas había confesado que, en los últimos tiempos, el diablo la había atormentado mucho, pues le había encomendado una tarea de gran importancia y ella no había podido resolverla con éxito. El caso es el siguiente: la mujer debía atraer hasta su casa a una virgen muy piadosa, hija de un hombre rico, porque el demonio quería tener una entrevista con ella, adoptando la forma de un gentilhombre. La bruja no lo había conseguido, y se justificaba argumentando que la muchacha siempre llevaba encima una cruz, seguramente, dicen los autores, por indicación de su ángel custodio. Así la joven se libró de la tentación diabólica, y la bruja cayó en el martirio por su fracaso. Además, no olvidemos que también fue, finalmente, quemada.

En la parte 2, capítulo I, los autores exponen que una joven de la diócesis de Estrasburgo fue seducida por una vieja que visitó su casa, y la invitó a un lugar desconocido por todos, en el que concurrían los jóvenes (en un primer momento se puede pensar que es el aquelarre, mas no se trata de eso). De este modo, llegaron a la casa de la anciana. La mujer solo le había dado una indicación: no podía persignarse. La muchacha, cuando estaban subiendo las escaleras, ante la incertidumbre que la embargaba, hizo la señal de la cruz. La vieja, que iba delante, inmediatamente se dio la vuelta, la miró con crueldad y la invitó a marcharse en nombre del diablo. Así se salvó la joven de encontrarse cara a cara con el diablo en casa de la bruja.

La vieja encargada de baños del relato anterior (Parte II, capítulo 1), antes de ser quemada confesó que ella, 18 años antes, había sido seducida por una vieja, cómplice del diablo, que la puso en contacto con él. De hecho, el Maligno se le apareció en figura humana, en el camino, cuando ella se dirigía a ver a su amante, con el que mantenía relaciones ilícitas. Se le ofreció para cualquier necesidad, diciendo que no la abandonaría jamás. Desde ese momento, pues ella consintió, fue esclava de las torpezas diabólicas, apostantando así de la fe.

Vemos, como en otros muchos ejemplos, que el diablo sí la abandona, pues no la asiste a la hora de su ejecución en la hoguera.

En la Parte II, capítulo I, cuantan los inquisidores que, en la diócesis de Brixen, un hombre joven contó que, cuando era todavía un muchacho estuvo enamorado de una mujer que lo apremiaba para que se casaran. Él no accedió y, por el contrario, terminó desposando a una joven de otra región. Para conservar, al menos, una buena amistad con su primera novia, decidió invitarla a la boda, y ella acudió, pero no dispensó a los novios buenos deseos y bendiciones, sino que aprovechó la ocasión para lanzar una maldición contra la esposa, amenazándola con que perdería en poco tiempo la salud. A los pocos días, en efecto, la maldición se hizo efectiva y la muchacha cayó enferma. Incluso cuenta el marido que diez años después todavía eran visibles las marcas de tal mal, por la fuerza que había tenido el maleficio.

Llama la atención en este ejemplo y otros muchos del mismo tipo el hecho, en primer lugar, de que la bruja sea capaz de afectar a la salud por medio de actos mágicos y, en cambio, no pueda conservar el amor del hombre que en mantenía inicialmente una relación con ella. Por otra parte, habría que atender también a la situación de la mujer a la que se remite en esta clase de relatos, pues estamos ante una fémina que, a pesar de poseer en un primer momento el cariño del protagonista y querer que esa relación se consume de una manera lícita, por medio del matrimonio, se ve abocaca al fracaso, abandonada por su enamorado, que opta por casarse con otra mujer.

En la Parte II, capítulo I, cuentan un nuevo caso los autores de la obra. En esta ocasión se centran en un noble conde de Westrich, en la diócesis de Estrasburgo, quien se casó con otra joven noble, mas habiendo ya pasado tres años desde los esponsales, todavía no la había podido conocer carnalmente; por lo que estaba muy preocupado, sin saber que todo era resultado de un maleficio. Poco después fue a parar a la ciudad de Metz, buscando con desesperación un remedio para su problema, y allí, casualmente, encontró a una mujer que había sido su concubina antes de contraer matrimonio. Queriendo ser amable con ella, se detuvo a conversar, y vio que la muchacha indagaba acerca de cómo le iba con su mujer y cuántos hijos tenía; él mentía afirmando que todo marchaba bien y que tenía tres hijos. Ante estas afirmaciones, la mujer se sorprendía cada vez más, hasta que no pudo contenerse y expresó que le extrañaba mucho todo lo que estaba oyendo, pues supuestamente él había quedado impotente tras la ejecución de un poderoso maleficio (perpetrado por ella misma, con la colaboración de otra vieja bruja). Una vez confesado esto, también indicó dónde se hallaban los objetos que producían tal situación: en un pozo del patio de la casa del conde. Pronto la marmita fue destruida y el conde y su esposa pudieron llevar una vida normal.

La antigua concubina del conde lleva a cabo una venganza en toda regla; no por un abandono, pero sí por los celos que le producía su matrimonio. Se nos dice en el texto que nos hallamos ante dos brujas que colaboran para hacer posible el maleficio, pero este acto podría haber sido llevado a cabo igualmente por simples hechiceras.

En la Parte II, capítulo II, se relata, a modo de ejemplo, el caso (recogido como confesión en la diócesis de Basilea) de una joven que fue iniciada por su tía en la secta de las brujas. En una ocasión, la vieja hizo entrar a la muchacha en un aposento en el que esperaban quince jóvenes vestidos de verde. Y le fueron ofrecidos para que de entre ellos escogiera a su esposo, pero ella rehusó, y por eso fue golpeada. No tuvo más remedio que acceder, y desde ese día formó parte de la sociedad secreta, y muchas noches era transportada por los aires junto a su tía. Esta protagonista y testigo de los hechos brujeriles sirve a los inquisidores como testimonio para afirmar la realidad del vuelo nocturno en muchas ocasiones. También cuenta la joven que fue azotada por su tía cuando descubrió en una marmita cabezas de niños pequeños. La tía, de la diócesis de Estrasburgo, fue quemada.

Como vemos, la mayor parte de relatos sirve como ejemplo para avalar o rebatir alguna de las principales tesis inquisitoriales sobre la brujería, pero proporcionan material de incalculable valor para escribir una "historia de la brujería literaria".

La fuente de este ejemplo es el "Formicarius" de Níder, y el testigo es Pedro, juez en Boltigen, quien explica que desaparecieron trece niños en el territorio y fueron devorados por las brujas. Cuando la justicia (que castigaba severamente estas acciones) atrapó a las brujas, Pedro preguntó a las mismas cómo actuaban. Ellas expusieron que se inclinaban sobre todo por los niños no bautizados o, aunque bautizados, no protegidos por la señal de la cruz o las oraciones. Podían matarlos estando los pequeños en sus cunas, incluso junto a sus padres, y luego los progenitores pensaban que habían sido ellos mismos. Las brujas desenterraban después los cadáveres de sus tumbas y los ponían a cocer hasta que la piel se desprendía y con el líquido que quedaba se podían confeccionar ungüentos. Aquel que bebiera de ese líquido, con varias ceremonias, podría alcazar el conocimiento universal y convertirse en maestro de la secta.

En este caso, se intenta mostrar la veracidad del infanticidio brujeril.

En el tribunal de Berna fueron apresados un joven y su mujer, ambos brujos. El hombre, deseoso de recibir el perdón, terminó confesando sus pecados y cómo fue su iniciación en la secta: el domingo antes de la consagración del agua bendita entró con sus padrinos en la iglesia y allí renegó de la fe, rindió después homenaje al maestrillo. Bebió de un odre y eso le proporcionó el conocimiento de todos los ritos de la secta. El brujo pareció morir muy arrepentido, mas su esposa, por más que se intentó que confesara y se arrepintiera de sus actos, murió en la hoguera, sufriendo un gran tormento, y maldiciendo a su marido.

(Parte II, capítulo II) En las diócesis de Estrasburgo y Constanza, en las ciudades de Haguenau y Ratisbona, sucedieron ciertos hechos que los inquisidores ponen como ejemplo de que el diablo, si no consigue lo que quiere de sus brujas las conduce a la desesperación o la muerte. En Haguenau, una bruja se colgó con su pobre y frágil manto (lo cual hace pensar que todo fue obra del demonio y como esto tendría lugar porque la bruja se rebelaría contra su señor, sin duda recibiría el perdón de Dios). En Ratisbona, para evitar la confesión de las brujas, una llamada Walpurgis (muy conocida porque había llevado a cabo un maleficio de taciturnidad) enseñaba a otras cómo guardar silencio: cociendo a niño varón y primogénito en el horno.

Esto viene a demostrar que el demonio siempre consigue lo que quiere de las brujas, quizás porque ya media un pacto entre ellos, un trato del que es muy difícil escapar.

En la parte II, capítulo II, se cuenta que en la diócesis de Basilea, en concreto en Oberwill, había un cura que no creía demasiado seriamente en los maleficios. Pero pronto cambiaría de opinión, al verse afectado por uno de ellos. Un dia, cuando pretendía cruzar apresuradamente el puente que pasaba sobre el río, se topó con una anciana a la que no solo no cedió el paso, sino que empujó accidentalmente hasta dar con ella en el barro. La mujer lanzó contra él una maldición, según la cual no cruzaría impunemente el puente. La noche siguiente, el cura se sintió embrujado de cintura para abajo y necesitaba ayuda para caminar hasta su iglesia. Así estuvo durante tres años, hasta que fue mandado llamar por la vieja, que se hallaba moribunda en su cama y pedía confesión. Ella reconoció ser la bruja artífice del maleficio y explicó que a los pocos días de su muerte él estaría curado. Y así sucedió.

Vemos que estos ejemplos traídos a colación por los inquisidores demuestran la credulidad de los mismo, pues, precisamente, trata de hacer crédulo al incrédulo, tal y como le ocurrió al cura protagonista de la historia.

En el capítulo II de la Parte II, se narra que en la diócesis de Basilea, en Bruchel, una mujer fue capturada y quemada en la hoguera, pues había tenido durante seis años un demonio íncubo que dormía con ella al menos tres días por semana y las fiestas señaladas, incluso estando su marido junto a ella. Al final del séptimo año se entregó ya en cuerpo y alma al diablo para siempre. No obstante, como finalmente confesó sus pecados, Dios la perdonó, y ella fue de grado a la muerte, porque así sería liberada de esas ataduras.

Parece ser que si la bruja confiesa y se arrepiente, por muy graves que hayan sido sus faltas, puede morir en paz. Pero, eso sí, no se puede recibir tal perdón si no media la muerte en la hoguera, tal y como demuestran aquí Sprenger y Kraemer.

En el capítulo III de la Parte II, los inquisidores cuentan que en Waldshut, en la diócesis de Constanza, había una bruja muy detestada por las gentes de la zona, de modo que no la habían invitado a la boda. Ella consideró que debía vengar tal afrenta y para ello llamó al diablo, a quien pidió que provocara una tempestad para molestar a los novios y asistentes a la boda. El demonio, muy solícito, la transportó por los aires a los alto de una colina cercana. Allí la mujer hizo una agujero en el suelo y vertió allí orines, a falta de agua, removió el líquido con un dedo y el diablo lanzó el orín al cielo, desencadenando así una tempestad. Todos comenzaron a sospechar de la bruja cuando la vieron por los alrededores, y algunos pastores afirmaron que ella era la causante de la tormenta, pues lo habían visto con sus propios ojos. La bruja confesó su culpabilidad y explicó que lo había hecho por vengarse por el hecho de que no la hubieran invitado a la boda.

La venganza de la bruja protagonista de este relato por no haber sido invitada a un acto importante de la comunidad podría ser un motivo folklórico, ya que en las versiones de "La bella durmiente" de Perrault y los hermanos Grimm, una de las hadas no es tenida en cuenta para asistir al bautizo de la princesa, y finalmente se persona en la reunión, precisamente, para expresar que se siente afrentada y para vengarse, lanzando una maldició sobre la criatura recién nacida.

En el capítulo V de la II Parte, los autores cuentan la historia de una bruja que vivió en un pueblo del que no se nos dice en esta ocasión el nombre. Esta mujer acudió una vez a la iglesia y allí comulgó, pero guardando el cuerpo de Cristo en la boca, puso delante su velo y recuperó la hostia, para guardarla después en un lienzo. Después lo enterró junto con otros enseres que usaba para sus hechizos, dentro de una marmita, en el establo. Pero pronto se descubriría su crimen, puesto que un obrero que pasaba por ellí escuchó como a una criatura llorar y pensó que quizás se estaba cometiendo algún tipo de maltrato contra un niño pequeño, así que fue a avisar al magistrado. El alcalde envió a sus hombres, los cuales oyeron lo mismo que había declarado el obrero, y decidieron aguardar a que regresara la bruja. Esta pronto así lo hizo, desenterró la marmita y la ocultó bajo su manto, entonces la detuvieron y ella confesó que allí tenía el cuerpo del Señor. Eso es lo que habían oído los hombres, no a un niño llorar. Lo que pretendía la mujer con todo lo que tenía guardado en la marmita era confeccionar una mixtura para hacer daño a los vecinos.

En esta ocasión, en el capítulo VI de la Parte II, los inquisidores toman un ejemplo extraído del "Formicarius" de Nider, que cuenta que un brujo llamado Staedlin fue capturado en la diócesis de Lausana, y confesó que era el responsable de un maleficio que había afectado a la fertilidad de ciertas mujeres del pueblo. En concreto, había enterrado una serpiente ante la puerta de la casa, de modo que la pareja que allí vivía había perdido siete hijos, ya que la mujer había sufrido siete abortos. Cuando se procedió a renovar la tierra de la casa, las mujeres pudieron volver a concebir, y la señora de la casa dejó de abortar.

La serpiente jamás se encontró al buscarla, pues se supone que se había reducido a polvo. Vemos, por tanto, un caso más en el que solo se intenta culpar de los males a un supuesto brujo, que funciona como chivo expiatorio.

(Parte II, capítulo VI) Hacia 1482, en Reichshofen, había una bruja muy conocida en la zona, capaz de con un solo gesto hacer abortar a las mujeres. Todo el mundo la temía. Por ello, cuando la mujer de un noble quedó encinta, este contrató a una matrona para que la atendiera continuamente en casa, pues temía que si salía algo pudiera acaecerle, por la presencia de esta clase de brujas. La matrona también le advirtió que no saliera, mas la mujer lo hizo, para visitar a otras jóvenes. Y sucedió que la bruja se le acercó y, como para saludarla, le colocó las manos sobre el vientre, de modo que la muchacha notó que el feto se revolvía dolorosamente. Corrió de nuevo al castillo y contó todo lo sucedido a la matrona, quien tristemente le dijo que ya estaba todo perdido. Y así fue, el niño nació a trozos, muerto.

Los inquisidores observan que este acto tuvo lugar con la permisión de Dios, como castigo al noble, que se había encargado de perseguir a las brujas de la zona.

(Parte II, capítulo VI) En Mersbourg, cerca de Constanza, había un joven que solo podía realizar el acto carnal con una mujer; al parecer una bruja, que le impedía mantener relaciones con otras mujeres. De hecho, el muchacho había comentado en muchas ocasiones que deseaba dejar a esta joven y trasladarse a otra región, pero sin saber cómo, durante la noche, se veía obligado a levantarse y, estuviera donde estuviera, regresar junto a esta bruja, corriendo e incluso volando.

En la Parte II, Capítulo VII, se cuenta que en la ciudad de Ratisbona un joven mantenía relaciones con una joven. Cuando quiso dejarla, comenzó a notar que le faltaba el miembro viril, de modo que en su lugar solo había una superficie aplastada. Un día, angustiado, se marchó a la taberna y allí contó su caso a una mujer, que le preguntó si sospechaba de alguien; él afirmó que sí, y ella le aconsejó que usara la violencia si era necesario para que la muchacha en cuestión retirara el maleficio. Así lo hizo el hombre, esperó a la bruja e intentó ahogarla, hasta que ella prometió devolverle lo que era suyo. La liberó y ella le tocó entre las piernas, a consecuencia de lo cual volvió a aparecer el miembro en su lugar.

Como explicarán los inquisidores en este capítulo, el miembro viril no desaparece realmente, sino que las potencias corporales, los sentidos, se ven alterados, de modo que no se puede ver lo que realmente sí está.

En la Parte II, capítulo VII, se cuenta también que un padre del convento de Spira acostumbraba a narrar un suceso que le ocurrió. Un día, estando él en el confesionario, un joven, en confesión, le declaró que había perdido su miembro viril, y el padre tuvo ocasión de verlo con sus propios ojos. Le preguntó después si sospechaba de alguna mujer, a lo que el muchacho contestó que sí, pero que esa persona estaba lejos, pues residía en Worms. El religioso le aconsejó que fuera a verla e intentara ablandarla con palabras amables. Así lo hizo y recuperó su miembro viril.

Resulta curioso ver que el religioso, al saber que su miembro ha desaparecido, le pregunta inmediatamente si sospecha de alguna mujer. De ese modo, vemos que siempre recaían las miradas recelosas sobre el sexo femenino, aunque está testimoniado que también los hombres fueron acusados de brujería.

En la parte II, capítulo VII, se habla de cómo los testigos veían sus sentidos engañados, su percepción distorsionada, por arte del diablo. Y se presenta un ejemplo, la confesión de un testigo del que no se dan más datos. El susodicho testigo relata que él había perdido su miembro viril y para recuperarlo recurrió a una bruja. Ella mandó al cliente subir a un árbol y le permitió coger uno de todos los miembros que de allí pendían, cual frutos. Él quiso tomar uno grande, pero la bruja no lo consintió, ya que pertenecía a uno de los curas.

Los inquisidores concluyen que el demonio altera el órganos de la vista, no hay desparación real de esa parte del cuerpo.

En la Parte II, capítulo IX, se presenta un ejemplo que habla sobre la transformación de las brujas en animales. En esta ocasión, se cuenta la historia de un obrero, de la diócesis de Estrasburgo, que se hallaba ocupado en cortar leña cuando fue importunado por un gran gato, al que se unieron pronto otros dos; el hombre trataba de deshacerse de ellos, mas los animales, cada vez más fieros, trataban de atacarle, así que él no tuvo más remedio que defenderse, golpeándolos como pudo, mientras se le echaban al cuello. Una hora más tarde, vinieron a prenderle dos agentes del juez, pues se le acusaba de haber maltratado a tres de las matronas más consideradas de la aldea. Pronto comprendieron todos que aquello era obra diabólica, pues las tres susodichas matronas no podían ser más que brujas, o bien el demonio había creado una ilusión ante el obrero, que había arremetido contra estas mujeres, creyéndolas gatos.

Los inquisidores no creen que se trate de un mero engaño diabólico, pues el demonio no puede hacer que tres mujeres inocentes se vean en forma de gato si no tienen un pacto con él. Se deduce, pues, que las tres matronas eran brujas.

En la parte II, capítulo X, se cuenta que un hombre, de la ciudad de Dachov, llevó a su hijo, sacerdote secular, a Roma para que lo trataran, ya que estaba poseído. Uno de los autores se declara testigo de los hechos, y afirma que participó en los exorcismos, por lo que puede dar fe de la realidad de la posesión, que, en un primer momento, él creía una invención. Lo interesante de este caso es que el propio afectado considera que todo le ha sucedido por obra de una bruja. Él había disputado con ella y le había hablado duramente, pues ella también tenía mucho carácter. Esta mujer lo amenazó y al poco comenzaron los problemas. Además, el demonio que lo habita afirma que todo ha sido una maquinación de la bruja, que colocó un encanto bajo un árbol. Aunque no pudieron localizar el hechizo, pues nunca se explicó bajo qué árbol, concretamente, se encontraba, el joven sacerdote sanó, como resultado del ayuno y la oración.

En la Parte II, capítulo XI, se narra la historia de un trabajador de la diócesis de Basilea, que un día profirió unas palabras duras a una mujer pendenciera, y esta le prometió que pagaría por ello. Esa misma noche se notó un grano en el cuello y al poco tiempo se vio un terrible aspecto de leproso. Llamó a sus conocidos, alarmados, y los puso al corriente de su caso. La presunta bruja fue detenida y pronto confesó su crimen. Tras discutir con el protagonista de esta anécdota, llegó a casa enojada y el demonio (con el que tiene cerrado un pacto, como bruja) se interesó por su estado; ella le pidió venganza y él provocó esta enfermedad en el hombre. La bruja no prentendía llegar a tanto, solo producirle una inflamación, pero en vista de los resultados se sus actos, finalmente fue quemada.

Como se puede observar, cualquier enfermedad puede ser achacada a las brujas, que actúan por el poder del diablo, es decir, es el demonio el que causa las enfermedades, no las propias brujas; pero en tanto mantienen un íntimo trato con el Maligno, se las considera culpables de estos hechos. Probablemente, la bruja de la que se habla en este caso (si lo suponemos 'real') confesó por la presión de sus captores y a ella se le asignó la responsabilidad de la enfermedad de uno de sus vecinos, como buen chivo expiatorio.

En la Parte II, capítulo XI, en la diócesis de Constanza, vive (se dice en presente, por lo que sigue habitando allí la persona que ha confesado estos hechos) una mujer leprosa, quien cuenta cómo le sobrevino esa enfermedad. Había discutido con otra mujer, una vecina, que resultó ser una bruja. Cuando la protagonista de este caso sale de casa tras la pelea, siente cómo una ráfaga de viento caliente, salida de la misma casa de su enemiga, roza la piel de su cara. Y desde ese mismo momento comienza a sufrir la lepra.

Tenemos otro caso de búsqueda de un chivo expiatoria; es un patrón que se repite.

(Parte II, capítulo XI) Vemos de nuevo a una bruja anónima, pues de estas no suele proporcionarse el nombre. El relato que en esta ocasión ofrecen Sprenger y Kraemer se ubica también en la diócesis de Costanza, en concreto en el territorio de la Selva Negra. Esta vez hallamos a una bruja que está a punto de ser ajusticiada, y arremete contra el verdugo. La mujer en cuestión dice al verdugo, que le está subiendo sobre un montón de leña: "yo te daré tu salario". Esas son las palabras de la maldición, y a continuación la bruja sopla en la cara del hombre, que se vio aquejado de lepra, y a los pocos días murió.

Se podría afimar que estamos ante un estado primitivo del microrrelato de terror. Sin embargo, el cuento se presenta como anécdota, testimonio o ejemplo, en este caso y una vez más, de la búsqueda de un chivo expiatorio para ciertas dolencias o enfermedades.

En la Parte II, capítulo XII, se nos cuenta en esta ocasión que, en la ciudad de Insbruck, una respetable mujer contó que cuando era doncella entró a servir como empleada en casa de un ciudadano. La esposa del mismo se veía aquejada de un gran dolor de cabeza, y pronto se personó una mujer que afirmaba poder curarla con sus remedios, pero esta empleada se dio cuenta de que usaba ritos supersticiosos y la interpeló por elló. La bruja la amenazó y a los tres días, la doncella comenzó a sentir unos terribles pinchazos y su piel se llenó de horribles pústulas. Como no mejoraba, su amo le preguntó si sabía el origen de su mal, y le pidió que lo acompañara al establo. Allí desenterraron una bolsa con objetos muy sospechosos, que era la responsable del maleficio que había caído sobre esta mujer. Echaron la bolsa al fuego e inmediatamente la enferma sanó. Todo había sido obra de la bruja, que había sido descubierta en sus malas artes y decidió vengarse de la muchacha.

En estos relatos se repite siempre el mismo patrón. La supuesta bruja no puede cumplir sus deseos, es decir, encuentra un obstáculo, y hay una amenaza contra la persona que se opone a su voluntad, y finalmente la maldición expresada por la bruja se cumple, de modo que ya no es solo sospechosa de brujería, sino que esa acusación queda verificada para los protagonistas de la anécdota y para los inquisidores.

En la Parte II, cap. XII, se cuenta esta vez que, en la ciudad de Insbruck, una mujer vio que su jardín había sufrido destrozos, pues se había abierto un paso entre su jardín y el de su vecina; ella sospechaba de esta última y fue a hablar con ella, pero no quiso entrar en disputas, pues ella tenía mala fama (sospechosa de brujería). Aun así, poco tiempo después de haber hablado con la vecina, la protagonista de este relato comenzó a enfermar, sufriendo terribles pinchazos y dolores. Tal era su mal que sus gritos llegaban hasta oídos de sus vecinos. Un día fue a visitarla un alfarero (que resultó ser amante adúltero de la supuesta bruja) e hizo la comprobación pertinente para ver si esa enfermedad era a causa de un maleficio. Y, efectivamente, así era; de modo que fueron al umbral de la casa y desenterraron, entre otras cosas, una figura de cera atravesada por varias agujas. Una vez hallado esto, la mujer comenzó a mejorar, pero nunca ha vuelto a recuperar la salud del todo, pues se sabe que hay otros objetos embrujados enterrados en otros lugares, pero no han alcanzado a encontrarlos.

El motivo de los objetos enterrados que no se hallan, de forma que un maleficio no puede llegar a neutralizarse del todo, se repite en más de uno de estos relatos.

En la Parte II, capítulo XII, se nos habla de una mujer hechicera, que había sido amante del cocinero del archiduque, y que en la vía pública amenazó a la que iba a convertirse en mujer de su antiguo amante. Tal maldición se materializó, pues ella exclamó que la joven no gozaría mucho tiempo de su marido, y al día siguiente la muchacha murió, diciendo que todo era obra de la hechicera.

Aunque aquí se hable de hechicera, ya que este término puede usarse también para referirse a una bruja, por poseer un significado más genérico; estamos ante una bruja, ya que en estas mujeres se centra el tratado que nos ocupa, y normalmente la acción de los relatos que estamos registrando tiene lugar en zonas rurales, en las cuales abundaba más la creencia en brujería que en simple hechicería. Además, nos encontramos con un maleficio que provoca la muerte de la joven, y esta clase de maleficios era más propia de las brujas.

(Parte II, Cap. XII) Un joven noble se disponía a pasar la noche con su amante, a petición de esta, pero unos negocios lo retuvieron más tiempo del esperado, y envió a un criado suyo para decir a la joven que no podría reunirse con ella. La mujer explicó al sirviente que su amo no se reiría más de ella. Al cabo de unos días el muchacho enfermó, y poco después le enterraron.

(Parte II, cap. XII) Una joven judía bautizada se dedicaba a corromper a otras jóvenes, iniciándolas en la secta de las brujas. Una de esas jóvenes, de nombre Walpurgis, murió el mismo año de su iniciación y confesó a las personas que la asistían que ella se había entregado en cuerpo y alma al demonio, por lo que no había esperanza de salvación. Y murió en este estado.

Los inquisidores intentan demostrar así que la brujería es el peor de los males y de los pecados. De hecho, esta bruja no se arrepiente, solo confiesa. Por otra parte, a continuación de este ejemplo, Sprenger y Kraemer alaban la labor del archiduque, que persigue con saña la brujería.

(Parte II, cap. XIII) Los inquisidores cuenta que en la ciudad de Saverna, de la diócesis de Estrasburgo, había una mujer honrada y devota de la Virgen. Estando ella embarazada, una comadrona de la aldea le rogó que la tomara a su servicio para el parto, mas la protagonista del relato, conociendo su mala reputación, cuando tuvo que dar a luz llamó a otra comadrona. Una vez parida, guardando cama, la visitó la citada matrona despechada, con dos acompañantes, y como venganza le echó una especie de maldición, pues la amenazó con que al pasar seis meses la consumirían los dolores y le introdujo algo en el vientre posando su mano sobre él. La mujer no fue creída por su marido, pero al cabo de seis meses pasó como había indicado la bruja, era consumida por los dolores en el vientre. Como era muy devota de la Virgen, gracias a los ayunos, al poco tiempo expulsó toda la inmundicia que la bruja le había introducido: espinas, huesos y trozos de madera. En ese momento, su marido y su hijo mayor, sacerdote, no tuvieron más remedio que aceptar la veracidad de sus palabras, que hasta entonces habían achacado a las fiebres típicas que siguen al parto.

Algunos de estos relatos que hemos registrado, y este es uno de ellos, se acercan muchísimo a la literatura de terror; solo falta para llegar hasta ese punto la técnica necesaria para crear una atmósfera fantástica y para mantener la intriga. Esa es la gran diferencia entre la mera anécdota, el ejemplo, que también busca infundir miedo, y el cuento gótico.

(Parte II, cap. XIII). En la diócesis de Estrasburgo, una mujer, declarada bruja, confesó haber matado a tantos niños que no podía contarlos. Lo hacía ejerciendo de comadrona. De hecho, la detuvieron cuando volvía a su casa, después de haber asistido un parto. Algunos vecinos fueron testigos de que una brazo de niño cayó de su delantal; pronto se descubrió que a un recién nacido muerto sin bautismo le faltaba el brazo. La detuvieron e interrogaron y ella confesó haber matado a muchos niños.

(Parte II, cap. XIII) En esta ocasión, los inquisidores no localizan la acción. Solo exponen que un hombre contaba que su mujer, a punto de parir, solo consentía en que la asistiera su propia hija, comadrona. Una vez llegado el momento del parto, el hombre fue testigo de cómo se realizaba la sacrílega ofrenda de la criatura al diablo, pues madre e hija eran brujas. El bebé se hallaba suspendido de las mismas cadenas en que se cuelga la olla. El padre, viendo esto, tomó al niño en brazos para llevarlo rápidamente a que lo bautizaran, al llegar al puente, le dijo a la hija, que lo acompañaba, que hiciera cruzar al niño solo o la echaría al río; ella así lo hizo y el niño se encontró pronto al otro lado, por obra del diablo. Así pudo bautizarlo y libarlo del cualquier vinculación con la secta. Al poco tiempo acusó a su mujer y su hija de brujería y ambas fueron quemadas.

(Parte II, cap. XIII) En Suabia, un aldeano fue al campo con su hija. Como había sequía se lamentaba, deseoso de que llegara la lluvia. La niña, con inocencia y sencillez, se ofreció a provocar las lluvias. Al parecer le había enseñado su madre, la cual, a su vez, tenía una serie de maestros que incluso visitaban su casa. El hombre se quedó horrorizado y decidió comprobar la veracidad de sus palabras. Le propuso que hiciera llover solo sobre sus campos, y ella lo hizo metiendo la mano en un torrente de agua, dedicando unas palabras al diablo y removiendo el líquido. Así el aldeano verificó las palabras de la pequeña. Su mujer pronto sería quemada y la niña reconciliada, por lo que perdió todo su poder.

Vemos un ejemplo de menores de edad iniciados en la brujería, que abundan en las historias que circulan en los tratados y manuales en general y en nuestro país en particular, tal y como muestra, por ejemplo, Fray Prudencia de Sandoval al narrar el suceso de las brujas de Navarra de 1527, en sus "Hechos del Emperador Carlos V".

En la Parte II, cap. XIV, cuentan los inquisidores cómo en la ciudad tuvieron conocimiento de un caso relevante acerca de los brujos, en este caso masculinos. Estando al borde de un camino, un grupo de hombres expresaron su deseo de comer crema de mayo; al instante, uno de ellos cumplió su anhelo tras adentrarse en un torrente de agua, pues volvió con abundante crema de mayo, igual que la que solían preparar las mujeres por el mes de mayo. Nada más se dice de este misterioso individuo, pero los autores lo toman por brujo.

Este caso se presenta para certificar que cuando suceden hechos como el relatado es porque media un pacto diabólico, sea explícito o tácito, pero en cualquiera de los dos casos se supone apostasía.

(Parte II, cap. XIV) En Ratisbona existían brujas que embrujaban los lugares en los que había buenos caballos. Interrogadas, explicaron que lo hacían enterrando en el umbral del establo diversas cosas, como huesos de animales de diversas especies, en el nombre del diablo. Esto confesaba una bruja llamada Isabel. Por su parte, otra llamada Ana cuenta que ella había embrujado a veintitrés caballos, y un día en que el dueño compró un nuevo equino, descrubrió a la mujer en el umbral ejecutando sus maldades, así que la amenazó y ella se amedrentó. Una vez descubierta su identidad, fue denunciada y también explicó a las autoridades que todo lo había hecho cavando un hoyo en la tierra y enterrando diversos objetos.

(Parte II, capítulo XV) En esta ocasión, los inquisidores exponen un ejemplo extraído del "Formicarius" de Níder. En él se cuenta que un detenido por brujería confesaba ante el juez que a los brujos les resultaba fácil provocar tempestades y causar otros males, pero no podían dañar a aquellas personas que estaban protegidas por los ángeles de la guarda. Aquellos que se hacían la señal de la cruz también quedaban a salvo. Para causar mal tenían que emplear ciertas palabras para llamar al diablo, y ofrecerle un pollo negro en un cruce de caminos, así se lograba que enviara a otros demonios, que servían al brujo haciendo caer rayos y pedrisco.

En la Parte II, cap. XV se remite nuevamente a un ejemplo extraído del "Formicarius". Allí se narra que había un hombre llamado Scavius que se jactaba de poder transformarse en rata ante los ojos de sus enemigos, mas un día Dios quiso que sus poderes fueran anulados y quedara a merced de sus rivales, que lo hallaron sentado en la ventana de su casa y lo traspasaron con sus espadas.

Se intenta demostrar así que el diablo siempre actúa con permisión divina y si Dios no consiente, los poderes de los brujos se ven anulados.

En la Parte II, cap. XV, los inquisidores relatan algo de lo que tuvieron conocimiento directo. En la diócesis de Costanza, muy cerca de Ratisbona, una fuerte tempestad había destruido todos los frutos y la siembra en una milla a la redonda. Todos los vecinos y también las autoridades pensaban que era obra de las brujas y se sospechaba sobre todo de dos: Inés y Ana. Se las detuvo y se las aisló, para interrogarlas por separado. La primera en confesar su familiaridad con el diablo (hubo tortura) fue Inés, que llevaba a su servicio ya dieciocho años. También fue ella la causante de una tempestad, pues el demonio fue a buscarla y le pidió que tomara agua y lo acompañara. Así llegaron a la llanura de Kuppel y comenzaron el rito para provocar lluvia: ella cavó un agujero, echó el agua y la removió con el dedo; el demonio transportó el agua por los ires y produjo la tormenta. Allí Ana vio frente a ella a otra bruja haciendo lo propio: Ana de Mindelheim. Cuando al día siguiente se interrogó a Ana confesó lo mismo, sin divergencias (bajo tortura). Al tercer día ambas fueron quemadas.

Se trata de una trágica historia en la que media la tortura y no se sabe hasta qué punto las confesiones fueron tan similares, o si bien respondían a un patrón común o fueron inducidas por las preguntas de los inquisidores.

En la Parte II, capítulo XVI, se proporciona un ejemplo acerca de lo que los autores llaman arqueros-brujos, o magos que encantan las armas, todo ello por acción diabólica que implica un pacto. Se habla de un príncipe del Rhin, llamado Eberhart, que tenía sitiado un castillo. A su servicio había un brujo, que logró terminar prácticamente con todos los defensores del castillo, gracias a su arco y sus flechas, pues con estas últimas hería mortalmente a quien quería, mas lo hacía por poder del demonio. Para ello, había clavado tres flechas sobre la imagen del Salvador, así que cada día disponía de tres tiros mortales.

Como vemos, cualquier destreza llamativa podía considerarse obra del demonio y, por tanto, a aquella persona diestra como un brujo.

En la Parte II, cap. XVI, se habla también de un príncipe protector de brujos, en concreto de brujos arqueros o encantadores de armas. En concreto se cuenta la historia de un príncipe que con ayuda de estos hombres había sometido injustamente una ciudad, así que cuando fue reprochado por un familiar y respondió: "Que Dios me deje muerto en el sitio si yo les le oprimido injustamente", Dios hizo efectivo el castigo de inmediato, y el defensor de los brujos y opresor del pueblo falleció repentinamente.

En la cuestión II de la Segunda Parte, se trae a colación el caso de un obispo de Alemania, en tiempos del Papa Nicolás (V), que hubo de viajar a Roma para arreglar unos asuntos. Allí se enamoró de una joven, a la que colmó de atenciones y dejó al cuidado de dos de sus sirvientes, a los cuales también dejó la custodia de unas joyas. La muchacha pensó que si el obispo moría, fruto de un maleficio, ella podría hacerse con tales riquezas. Así que se puso manos a la obra, pues era una bruja. El buen hombre cayó enfermo de repente y nadie podía ayudarle. Al tercer día llegó una vieja afirmando que podría curarlo, le explicó que había sido víctima de un maleficio y solo podría librarse de él si ella, la vieja, enviaba la enfermedad a la bruja causante del mal, y sería la joven quien moriría en su lugar. El obispo lo consultó con el Papa, quien dio su consentimiento, y así se hizo. El obispo, que sufría por tal situación fue a visitar a la muchacha, pero ella no quiso su perdón ni absolución, murió lanzando maldiciones y siendo bien consciente de que sería recibida por los demonios.

Este ejemplo sirve para explicar que un maleficio solo puede contrarrestarse con otro, y eso no se considera lícito, pero no hay otro modo. En este caso, se aplica el mal diabólico sobre la bruja, pero por parte de otra vieja bruja, de modo que el demonio sigue logrando su objetivo: el mal.

En la cuestión II de la Segunda Parte, para seguir haciendo referencia a los modos que existen para deshacer maleficios que afectan principalmente a la salud, se habla de un caso de la ciudad de Enigenysin. Un brujo, llamado Hengs, asiste diariamente a gran cantidad de embrujados, que hacen cola delante de su puerta. Tiene más clientes de los que acuden a conocidos santuarios. El modo que tiene para neutralizar maleficios es realizar una invocación diabólica, y apelar al mismo ser que las provoca. No siempre surten efecto sus conjuros.

En la cuestión II de la segunda parte, se habla de una anécdota acaecida en la ciudad de Spira. Un mercader cuenta que en una región de Suabia, caminaba con otros dos hombres, que vieron venir a una mujer con fama de ser la peor bruja de la zona; estos le advirtieron que se cuidara mucho de ella y se santiguara, pero él alardeó de no tener miedo a estas mujeres. A los pocos minutos sintió mucho mal en un pie. Como el dolor no remitía, vino a verle un campesino, que quiso averiguar si todo era fruto de un maleficio. Colocó sobre el pie un pedazo de plomo, que luego echó en una redoma de agua, en la cual se comenzaron a dibujar diferentes figuras sospechosas. Tras determinar que el mercader era víctima de brujería, lo curó pronunciando diversas fórmulas supersticiosas.

Por tanto, otro método para deshacer un maleficio es mediante rituales supersticiosos, y aunque no medie un pacto expreso, sí se trata de un delito de herejía.

En el cap. I de la cuestión II de la segunda parte, se cuenta que en la ciudad de Coblenza un pobre hombre había sido embrujado por una mujer con la que tuvo un disgusto, de manera que se hallaba obsesionado con el acto venéreo, aunque en muchas ocasiones no había nadie bajo él, es como si estuviera copulando con un demonio.

En el cap. I de la cuestión II de la Parte II, se menciona un ejemplo extraído de Tomás de Brabante, de su tratado de "Las abejas". Allí se cuenta que una virgen de hábito religioso había sido seducida por el demonio, primero en espíritu y después en cuerpo. Por ello, era visitada y atormentada continuamente por un íncubo, del que no podía deshacerse por ningún medio; finalmente, gracias a años de ayuno y oraciones, ese diablo desistió.

Se comienza a insistir en este capítulo en el aspecto sexual de la brujería o de la familiaridad diabólica.

En el cap. I de la cuestión II de la II Parte, se trae a colación otro ejemplo sobre mujeres devotas, monjas, que son perseguidas por el demonio. En esta ocasión es Cristina quien expone el caso y narra que una compañera suya era asediada por el diablo, que la atormentaba, y contó su historia a Cristina, quien, viéndola tan apurada, quiso soportar su mal y librarla del castigo, asumiéndolo ella; mas cuando comenzó a sufrir el acoso diabólico, desistió de su propósito inicial y renunció a cargar con el suplicio de su compañera.

En el cap. III de la cuestión II de la II parte, se cuenta que en la diócesis de Constanza, en la aldea de Lindau, había un clérigo que se encaprichó de una doncella ya algo mayor, muy virtuosa y honesta. La requirió de amores, pero ella lo despidió y le pidió que nunca insistiera, mas él la amenazó afirmando que pronto sería ella quien lo buscase a él. Y es que este clérigo era conocedor de encantamientos y amigo del diablo, por lo que pudo cumplir su palabra. A los pocos días, la mujer comenzó a soñar con este hombre y a desearlo. Decidió, por ello, dirigirse a una ermita consagrada a la Virgen, y allí se confesó y se encomendó a la madre de Dios. Pronto se vio libre de la tentación diabólica y de los instintos que la estaban invadiendo.

Se centran este y ejemplos posteriores en la cuestión de los hechizos amatorios.

En el cap. III de la cuestión II de la II Parte, también se hace referencia al caso de un hombre joven y rico, de la ciudad de Insbruck, que se hallaba tan alterado por los maleficios que causan un amor loco, que no podía ni sostener la pluma. Todo se solucionó cuando se encomendó a Dios o a la Virgen.

En el cap. IV de la cuestión II de la Parte II, se trae a colación un ejemplo de los que habitualmente contaban los hermanos de la orden militar de San Juan de Jerusalén en Rodas. En concreto, se expone una historia que sucedió en la ciudad de Salamis, donde llegó un barco de mercancías y los pasajeros pudieron bajar durante unas horas. Un joven dedició dar un paseo por la ciudad y comprar huevos, y así llegó a una casa y preguntó a una mujer que allí había si podía venderle huevos. Ella se los dio y le propuso que volviera allí si perdía el barco, viéndolo tan robusto y bien proporcionado. El muchacho se tomó los huevos mientras esperaba para volver a embarcar, pero cuando quiso subir lo echaron de allí a patadas, llamándolo "burro". Tras ingerir los huevos, se había transformado en un burro, así que se hubo de quedar en tierra. Todos los tomaban por un animal, aunque él poseía el entendimiento de un hombre; eso sí, no podía comunicarse ni explicarle su caso a nadie. Así que se vio en la necesidad de volver a casa de la malvada fémina que lo había transformado, y allí estuvo sirviendo durante tres años; hasta que un día, pasando por la puerta de una iglesia en la que se estaba celebrando un misa, se comportó de un modo que a unos vecinos que por allí caminaban les resultó extraño y sorprendente. A instancia de estos, la justicia prendió a la mujer, que confesó su culpa y consintió devolver su forma al joven. Él pudo regresar a su patria y ella, finalmente, recibió su castigo.

Este caso nos recuerda irremediablemente a "El asno de oro", de Apuleyo, pues ejemplos muy similares circularon durante mucho tiempo, acerca de mujeres que eran capaces de transformar en animales a los muchachos, y este hecho solía ir unido a la atracción que estas mágicas sentían por los hombres más jóvenes. Cuando se cansaban de ellos o querían vengarse, utilizaban la estrategia de la metamorfosis. Llama también la atención el hecho de que esta clase de mujeres, que, además, habitan en ciudades, y no en aldeas, no pueden considerarse brujas, sino más bien hechiceras. Una bruja era bien la mujer que nacía con poderes extraordinario que utilizaba para practicar el mal, o desde una perspectiva canónico-teológica, la mujer que cierra un pacto con el diablo y pertenece, desde ese momento, a una secta, desde la cual ejecuta todos los males que están en su mano. Desde luego, esta última vía anula la pertenencia de la protagonista de la historia a la brujería. Si optamos por la primera vía, sería posible aceptar esta clasificación.

En el cap. V de la cuestión II de la parte II, se expone un caso presentado por Gregorio en sus "Diálogos". Trata sobre una mujer que mantuvo relaciones sexuales con su marido la vigilia de la fiesta de San Sebastián. Lo hizo contra su conciencia, y eso trajo consecuencias, ya que fue poseída por el diablo y comenzó a delirar. El sacerdote de la iglesia la cubrió con el mantel del altar , pero el diablo poseyó también al cura. Los parientes de la mujer, muy preocupados, la llevaron a las brujas de la aldea, para que la liberaran, y ellas la metieron en el agua y pronunciaron una serie de fórmulas, pero cuando se iba el demonio que la poseía, entraban otros muchos, dado que ellas eran siervas del diablo. Así los familiares de la mujer se dieron cuenta de que la mejor manera de romper un maleficio no es acudir a las brujas, pues ellas son, habitualmente, las que los causan. Por ello, la presentaron ante el obispo Fortunato, quien con oraciones y ayunos la liberó.

Así se intenta demostrar que acudir a brujas, hechiceros/as, etc. no resulta efectivo para romper maleficios. No es lícito, lo adecuado es acudir a la Iglesia.

En el cap. V de la cuestión II de la parte II, se hace referencia a un ejemplo extraído de Níder, del "Formicarius". En un convento de Colonia había un fraile muy burlón, que realizaba exorcismos, y un día, mientras liberaba a un poseso, el demonio le pidión un refugio y él, burlándose, le dijo que fuera a las letrinas. Por la noche, cuando el fraile fue a hacer sus necesidades, fue atacado violentamente por el diablo, que se hallaba escondido en el agujero de la letrina, y a duras penas salvó la vida el protagonista.

En el cap. VI de la cuestión II de la II Parte, se cuenta que en la ciudad de Salzburgo un encantador de serpientes se propuso, en un espectáculo público, encantar a unas serpientes, llevárselas a una milla de distancia, a un agujero, para allí matarlas. Pero, finalmente, una de ellas se rebeló y el encantador no cejaba en su empeño por embrujarla, por lo que esta saltó sobre él, se enrolló en su cuello y lo arrastró con ella a la fosa donde debía morir.

Sprenger y Kraemer explican que esa clase de encantamientos y exorcismos solo ha de usarse para utilidad del hombres, es decir, por ejemplo para alejar a las serpientes de la población, con el fin de que no puedan dañar a nadie, y no para exhibirse. Y siempre se deben practicar por la virtud divina y en el temor y reverencia de Dios.

En la cuestión XIII de la III Parte, se expone un hecho que, según los inquisidores, ocurrió en Spira y muchos conocen. Un hombre honrado regateaba con una mujer, pero no llegó a un acuerdo y se marchó a atender a otra. La primera, no contenta con esta actitud, lo amenazó: "dentro de poco desearás haberme dicho que sí", y al instante, cuando el se volvió a mirarla, se vio alcanzado por un maleficio, que le hizo tener la cara deforme durante mucho tiempo.

Este ejemplo lo utilizan los inquisidores para probar que, en ocasiones, se puede sorprender a una bruja en flagrante delito, pero siempre será necesaria su confesión, aunque se tenga que usar la tortura para arracársela.

En la Cuestión XV, en la Parte III, se facilita un ejemplo para ilustrar lo que tiene que ver con el maleficio de taciturnidad. Una bruja de la ciudad de Haguenau sabía causar muy bien este maleficio. Tomaba un niño recién nacido, primogénito y muerto sin bautizar y lo quemaba en el horno con otros ingredientes. Todo ello, reducido a polvo, poseía el efecto de causar taciturnidad. Por ello, si algún brujo o criminal llevaba una pequeña cantidad de este preparado encima, no se lo podía arrancar confesión.

Según los autores, la virtud de causar taciturnidad no está en el polvo en sí, sino que procede del demonio.

En la cuestión XV de la III Parte, se expone un caso acaecido en la ciudad de Ratisbona, donde algunos herejes fueron condenados y, al ir a ser quemados, el fuego no los consumía. Probaron también a ahogarlos en el agua, pero tampoco funcionó. Por esta causa, el obispo ordenó que se ayunara tres días y entonces le fue revelado que uno de los herejes tenía en una parte de su cuerpo, entre la piel y la carne, un maleficio. Una vez lo hallaron y lo eliminaron de allí (los condenados pensaron que su secreto se había conocido porque un nigromante lo había averiguado en una de sus conversaciones con el diablo y los había traicionado), pudieron ser, por fin, ajusticiados.

Los inquisidores explican que el sortilegio se conoció porque el diablo fue presionado por el poder de Dios.

En la cuestión XVI de la III Parte, se cuenta cómo una bruja presa (en la diócesis de Estrasburgo, cerca de la ciudad de Selestadt y del castillo de Könisheim), reacia a confesar, con la que ya se había intentado todo, terminó delatándose, pues fue víctima de una trampa. De hecho, en este capítulo se expone qué hacer cuando una bruja o un brujo no confiesan sus faltas ni siquiera al sufrir tortura; solo queda, por tanto, probar a engañar a la rea, contando con el apoyo y ayuda de sus amigos o familiares. Es lo que sucede, precisamente, en el caso que aquí se expone. La bruja se halla sola en su celda, al carcelero finge que se ha marchado y unas mujeres, familiares suyas, acuden a verla. El alcaide, realmente, se encuentra oculto, dispuesto a tomar buena nota de cuanto escuche. Las mujeres visitantes desean que les confiese cómo realiza ciertos hechizos y maleficios, y aunque la bruja en un principio se no se muestra muy dispuesta, termina mostrándoles cómo se provoca una tempestad. Le llenan un barreño de agua y ella, removiendo el líquido con el agua y pronunciando algunas fórmulas, consigue que llueva en el lugar indicado por una de las féminas soplonas. Así es descubierta en flagrante delito.

En la cuestión XVII de la III Parte, se cuenta que en la diócesis de Constanza, en el territorio del duque de Fürstemberg, había una bruja famosa, y ante la insistencia de muchos se la había apresado. Partiendo de los indicios, se la había sometido a interrogatorio bajo tortura, mas ella no confesó y, es más, solicitó la prueba del hierro candente, ya que si podía sostenerlo sin quemarse, eso probaría su inocencia. Así sucedió: ella sostuvo el hierro no solo la distancia de tres pasos, que era la que se le exigía, sino seis pasos, por lo que tuvo que ser liberada y en el momento en que se narra la historia vive todavía sana y salva, para escándalo de los fieles.

Viendo el ejemplo de esta bruja que ha burlado la justicia, los inquisidores recomiendan no utilizar la prueba del hierro candente y similares, pues estas reas no pasan la prueba porque sean inocentes, sino que el demonio las ayuda a salir indemnes.