Encontramos de nuevo a Celestina, mas en este caso no existe ambigüedad alguna en cuanto a la efectividad de su magia. El personaje reconoce desde bien pronto al espectador que todas sus artes son un engaño, por lo que la trama de amores de la que esta figura forma parte como alcahueta-hechicera se sustenta también sobre un supuesto falso. Celestina es archiconocida en la ciudad y posee una fama sin igual como adivina y experta en hechizos amatorios. Del mismo modo, usa con suma maestría objetos supuestamente mágicos, como un espejo, mas, en realidad, en lo que es un as es en usar la información que por vía real y material, en abosulto sobrenatura, le llega. Este hecho, que lleva muy en secreto, debe ser confesado por su parte cuando es prendida por la justicia. Pero hasta ese momento, el enredo y el humor (que no la magia) están servidos.

Este personaje es uno de los más representativos en lo que a hechicería conscientemente falsa se refiere. Se hallaría al mismo nivel, en ese sentido, que "La lozana andaluza".

Es una pícara más que acompaña a Elena y Montúfar en sus andanzas, pero, al mismo tiempo, es una hechicera celestinesca en toda regla, pues se ha dedicado a encubrir flaquezas de mujeres mozas y, según Montúfar, se comunica más con los diablos del infierno que con los propios hombres. De la misma manera, ha sido ajusticiada en alguna ocasión por sus correrías mágicas. Finalmente, perderá la vida.

La Méndez ejerce como una especie de madre putativa de Elena, la cual recibe así, por segunda vez en su vida, la influencia de una hechicera, pues su madre, la morisca Zara también lo era. Esta pícara se halla marcada inevitablemente por estas relaciones.

Es la madre de Elena. Primero fue esclava; una vez liberada, lavandera y después tomó el oficio de la abuela de Elena, alcahueta-hechicera. Y alcanzó tan gran fama en la ciudad que era muy requerida por hombres y mujeres de todas las condiciones, así que Elena se tiene por hija de la mismísima Celestina. Esta pícara respira profundamente ese ambiente prostibulario y hechiceril. De hecho, es vendida tres veces por virgen. La tercera a un genovés al que no duda en hechizar Zara y, a causa de esos actos mágicos, este pobre hombre enloquece, pierde su hacienda y muere en la cárcel. No podían quedar impunes estas faltas y Zara encuentra un desgraciado fin camino de Sevilla. Es asesinada.

La madre de Elena se nos presenta adornada de cualidades y costumbres no demasiado ortodoxas, y no podría ser de otro modo; pues la ascendencia de la pícara ha de cuadrar con su actual situación y con su condición. De ahí que se intente justificar la actuación de Elena apelando a su genealogía vil.

Celestina está a punto de morir y dicta su testamento a un escribano. Totalmente ebria debido a la ingesta constante de vino en su lecho, va legando sus pertenencias. Interesa particularmente la relación de ingredientes hechiceriles y médicos de su botica que incluye en el testamento, ya que sirven para conocer en profundidad los laboratorio tipo que podía poseer una de estas mujeres y, además, menciona alguna de las utilidades de tales materiales. También resulta relevante cómo Celestina se ensoberbece y deja en herencia a sus pupilas un negocio que, según ella, es pionero en la ciudad y lo pone, incluso, a la altura del protomedicato. Por otro lado, no duda en dar instrucciones para ser invocada tras su muerte e instaurar una especia de escuela de magia en la peña Camosina, como si más que una hechicera celestinesca fuera un nigromante. Por último, en una carta que se adjunta al testamento, se dan instrucciones a una joven para que triunfe en el amor, sobre todo desde el punto de vista del interés y la supervivencia.

Este texto resulta clave en la cadena de transmisión celestinesca, pues se trata de una burla descarnada del arquetipo celestinesco, pero, al mismo tiempo, se proporciona una información muy valiosa sobre los ingredientes de las boticas de estas mujeres y se perfila a una Celestina que, arrebatada por la locura previa a la muerte (o por la lucidez) da unos consejos que están encaminados a instaurar una matriarcado hechiceril urbano.

Es, supuestamente, la misma Celestina de la tragicomedia rojana, que afirma haber resucitado, pero en realidad nunca murió, sino que se refugió de la ira de Pármeno y Sempronio en casa del Arcediano. Sin embargo, Celestina aprovechará esa historia acerca de su resurrección para ganarse más fama de la que ante tenía, ya que afirma haber vuelto a la vida portando todos los secretos del mismísimo Plutón. Esto significa que la anciana reconoce que la unían unos fuertes lazos al diablo, pues ha sido a él a quien ha visitado en el otro lado, y esa supuesta muerte la habría dotado de más poder, puesto que ha pasado un tiempo al lado de su Maestro. Por otro lado, explica que conoce el paradero de varios tesoros ocultos. Eso sí, en el caso de amores del que se ocupa en esta ocasión, el de Felides y Polandria, no cometerá los mismos errores que con Calisto y Melibea, y prescindirá de invocaciones y hechizos. Alardea en todo momento de sus conocimientos, de sus capacidades, de su laboratorio…, pero no pondrá nada de eso en práctica, y el curso de los amores de este texto seguirá su vía natural y conocerá un fin afortunado.

Feliciano de Silva modifica sustancialmente la esencia, el mensaje de la obra de Rojas. Al “resucitar” a Celestina, frente a los otros personajes que sí murieron en la tragicomedia, las malas artes de la vieja quedan sin castigo alguno y ella consigue su objetivo y, además, continúa con sus correrías, sobre todo en referencia a la tercería amorosa, mas no a la hechicería, que se transforma en un mero envoltorio de la figura de Celestina.

Celestina es una alcahueta que, además de ejercer el oficio de tercera, se dedica a practicar la hechicería como complemento a sus demás ocupaciones. Su carácter mágico queda claro desde el mismo momento en que se la nombra y describe, pero es en el Acto V cuando pronuncia un conjuro al mismo tiempo que confecciona un hechizo de carácter amatorio para forzar la voluntad de Melibea. Por ello, ese instante resulta determinante para clasificarla entre las hechiceras. Su final trágico puede remitir a que las fuerzas oscuras desatadas por su conjuro andan de por medio.

Uno de los aspectos más interesantes de este texto es la ambigüedad con que el autor perfila la funcionalidad de la magia, de modo que se dibujan varias corrientes entre los críticos de este texto y de sus continuaciones. De un lado, se sitúan aquellos que consideran la magia un motivo meramente ornamental (José Luis Canet, Antonio Garrosa, Mª Rosa Lida de Malkiel, Fernando Toro-Garland…); de otro, aquellos que toman la hechicería como un tema fundamental en la trama (Alan Deyermond, Peter Russell, Dorothy Severin, Ana Vián…); y una tercera línea apelaría a la ambigüedad consciente con la que Rojas trata este asunto (Juan Manuel Escudero).

De Claudina solo poseemos testimonios de otros personajes, puesto que la madre de Pármeno ya murió, dejando como su digna heredera a Celestina. Se nos dice que fue la maestra hechiceril de Celestina y también fue acusada de bruja, por frecuentar las encrucijadas, pero esto no es suficiente para convertir a esta figura en una sierva de Satán que acude a aquelarres, por lo que tanto Claudina como su discípula son simples hechiceras de andar por casa que utilizan sus conocimientos para ganarse la vida.

Aunque Claudina no posee un papel en la trama en sí, las referencias a ella resultan determinantes para profundizar en el carácter hechiceril de Celestina y también para ahondar en la relevancia de las artes mágicas en este texto.

La hechicera de esta pieza entra en escena cuando uno de los hombres que presencia el antojo de una embarazada (de ver bailar a los gigantones) la avisa para que, con sus conjuros, haga comparecer a los gigantones. La buena mujer comparece con un cucurucho de cadelillas en la cabeza, el cual la define como hechicera a la vez que la ridiculiza. Otros elementos que se mencionan contribuyen a definirla como mujer mágica, tales como ungüentos o muelas de ahorcado, pero es sobre todo la invocación que pronunca (de carácter burlesco) la que termina de perfilarla. Los gigantones se personan y ella da por concluida su tarea, por la que, como no podría ser de otro modo, ha recibido su pago en efectivo.

A finales del siglo XVII y principios del XVIII la imagen de Celestina aparece muy deteriorada y despunta en gran medida en este género. Sirve como resorte humorístico.

Quevedo no olvida en su poesía plasmar la figura de Celestina, alcahueta de alcahuetas y hechicera por antonomasia. De hecho, como veremos en la transcripción del poema, no se obvian las alusiones al hecho de que fue emplumada ni tampoco se deja de bromear con el destino que encontró la anciana después de su muerte. Según el autor, no está en el cielo, él explica que porque no hay allí doncellas que pueda manchar, mas también sería explicable su no llegada al reino del Altísimo por el trato diabólico que cerró con Satán y que le permitió echar a perder a Melibea: Yace en esta tierra fría, digna de toda crianza, la vieja cuya alabanza tantas plumas merecía. No quiso en el cielo entrar a gozar de las estrellas, por no estar entre doncellas que no pudiera manchar.

Esta es una más de las muestras literarias en las que se vuelve sobre el personaje de Celestina, desde un punto de vista paródico.

En realidad, esta Celestina sigue la misma estela que la de la "Segunda Celestina" de Feliciano de Silva, pues, de hecho, se trata de una continuación de esta última obra. En este texto se concierta el casamiento de Felides y Polandria y, ciertamente, el papel de Celestina es muy secundario en lo que a amores se refiere. El desenlace habría sido exactamente el mismo sin su presencia. De todos modos, la tercera se ve totalmente degradada, en el sentido de que las alcahuetas no solían intervenir para concertar casamientos precisamente. Celestina, como ya había aprendido la lección en la obra de Silva, continúa sin utilizar las artes mágicas y aun así recibe múltiples golpes de la vida, en unos casos literales, ya que es atacada por otros personajes en contadas ocasiones; en otros, figurados. Después de ser azotada y emplumada, tras la muerte de Areúsa, tarda poco en seguir a su sobrina y fenece al caer por las escaleras.

Celestina no desata el poder diabólico con ningún conjuro, pero parece sus actos punibles le pasan factura.

Celestina llega a una aldea en la que, al parecer, no abundan las alcahuetas (su oficio no está bien considerado) e inmediatamente es asaltado por varias féminas que desean su consejo y sus baratijas. Podemos decir que este personaje conserva su esencia hechiceril porque echa las habas y porque se mencionan algunas materiales tales como huesos o sogas, pero la pieza focaliza sobre todo en el consejo amoroso. Celestina habla del amor de un modo utilitario que mira solamente por el interés y bienestar de la mujer.

Celestina es ya un arquetipo que dos o tres pinceladas resulta totalmente reconocible. De ahí que se pueda hacer un uso continuo y aprovechable de este actante en el teatro breve.

Elicia (Celestina) se perfila desde el principio como una digna heredera de su tía y entre sus ocupaciones, muy variadas, destaca la hechicería, como complemento a la tercería. Esta fémina posee un nutrido laboratorio y unos conocimiento similares a los de la Celestina rojana. Media en un caso de amores, el de Lisandro y Roselia, y no duda en realizar un hechizo, antes de personarse ante la joven a la que debe convencer de que inicie una relación con Lisandro. Destacan su seguridad y orgullo, como alcahueta y como mágica, pero esto y el hecho de que consiga de inmediato el éxito en su empresa no la libran de una muerte que sobreviene como castigo a sus acciones.

La Tragicomedia de Lisandro y Roselia resuelve la ambigüedad que pesa sobre La Celestina, pues la misma Elicia aclara que ha conseguido influir en Roselia gracias a la palabra. Además, también se deja claro que la muchacha amaba al joven desde la primera vez que lo vio.