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Revista |
Palabras clave |
Resumen |
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Almeyda-Cohen, Ana |
Celestinas in Mexico: Challenging Morality and Narrating Sex Work and Love Magic in Mid-Twentieth-Century Popular Press and Comics |
2025 |
Artículo |
Hispanófila |
México; Feminismo; Prostitución; Brujería; Censura; Arquetipo femenino; Cultura pop |
Se estudia cómo el arquetipo de Celestina se reinventa en la literatura popular mexicana de mediados del siglo XX para adecuarse a la nueva realidad y construir discursos didáctico-morales adaptados a los nuevos tiempos. Estos desempeñan la misma función moralizante que el propósito expresado en los paratextos de la obra original, pero se orientan particularmente a la crítica de la mujer y de la sociedad mexicana del momento. En primer lugar, se caracteriza a Celestina como arquetipo femenino que va más allá de la simple alcahueta, admitiendo una caracterización muy variada, pero que respeta los temas esenciales de la magia amorosa, el engaño y la relación con la criminalidad, con especial atención al mundo de la prostitución. A continuación, se prueba esta flexibilidad demostrando el entrecruzamiento del arquetipo celestinesco con otros tipos femeninos de la sociedad mexicana de la época, así como su vigencia y su productividad en la literatura popular mexicana de las décadas de 1940 a 1960, con especial atención a las historietas (Purita Vaca, Cárcel de mujeres) y la revista sensacionalista especializada en crimen Magazine de Policía. Directa o indirectamente, los personajes celestinescos sirven para mostrar cómo no debe comportarse una mujer y los peligros asociados a cualquier desviación del buen camino, si bien, leídos con ojos de la época actual, su finalidad moralizante no resulta tan funcional y pueden llegar a suscitar lecturas en clave de empoderamiento femenino, prosexo (sex positivity), dignificación del trabajo sexual o reivindicación de identidades queer. |
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Brown, Kenneth |
El "Retrato de la Lozana Andaluza" (1528 o 1530, Roma) de Francisco Delicado: prima hermana criptojudía de "La Celestina" (1499, 1501 o 1502, Burgos; 1500, Toledo). Parte I |
2025 |
Artículo |
Crónicas: Revista Trimestral de Carácter Cultural de La Puebla de Montalbán |
La Lozana Andalua; Criptojudaísmo |
Primera entrega de la defensa del autor del criptojudaísmo de Francisco Delicado y del Retrato de la Lozana andaluza como texto dirigido a un público lector igualmente judaizante, al igual que LC. Se alega que el nombre hebreo del autor fuera Asher, que se relaciona con Ashrei y de su traducción al castellano como «deleite» se habría llegado a «Delicado». Se incluye toda una serie de fuentes que apuntan a una relación de «deleite» con «delicado» y «delgado» y a usos en contextos judíos. |
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Calvo Martínez, Irati |
Herederas de Elicia, herederas de Areúsa: en torno al linaje prostibulario de la "Tragedia Policiana" |
2025 |
Artículo |
Celestinesca |
Linaje; Prostitutución; Tragedia Policiana; Celestinesca |
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Calvo Martínez, Irati |
Ecos celestinescos en la decimotercera cena de la "Segunda Celestina" de Feliciano de Silva: análisis intertextual |
2025 |
Artículo |
Studia Aurea |
Segunda Celestina; Feliciano de Silva; Intertextualidad |
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Calvo Martínez, Irati |
Hacia una tipología de la violencia: la prostituta violentada en las continuaciones e imitaciones de "La Celestina" |
2024 |
Artículo |
Celestinesca |
Prostitución; Violencia; Celestinesca |
Desde la aparición de LC, la violencia pasa a ser un rasgo distintivo del género celestinesco. Aunque puede afectar a todo tipo de personajes, las prostitutas �por su condición de mujeres y su dependencia de proxenetas o alcahuetas� suelen ser las principales víctimas. Este trabajo busca clasificar y analizar las diferentes formas de violencia ejercidas contra ellas en las continuaciones e imitaciones más relevantes de la obra maestra española. Se estudian, por lo tanto, algunos textos representativos para identificar a los diferentes protagonistas de estos episodios, así como la función que cada uno de estos cumple dentro del conjunto de la obra. |
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Canela Piña, David |
La caída del hombre en "La Celestina": una interpretación a partir de la hermenéutica medieval |
2024 |
Artículo |
Celestinesca |
Religión; Interpretación; Didactismo |
El trabajo propone una lectura de LC basada en tres de los cuatro niveles interpretativos de la quadriga: el alegórico, el moral o tropológico y el anagógico. En el nivel alegórico, la historia de los amantes se interpreta como una recreación del mito de Adán y Eva. El nivel moral revelaría una doble intención didáctica: preventiva, dirigida a los jóvenes, y regeneradora, orientada a todos los pecadores. Por último, el nivel anagógico sugiere �a partir de la tradición literaria y teológica cristiana� la posibilidad de que Calisto y Melibea se reencuentren en el Purgatorio, para seguir con su amor en el más allá. |
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Carratalá, Fernando |
Del Marqués de Santillana a Fernando de Rojas. Los refranes en "La Celestina" |
2020 |
Artículo |
Crónicas: Revista Trimestral de Carácter Cultural de La Puebla de Montalbán |
Refranes |
Recopilación de refranes y frases hechas en LC. |
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Cáseda Teresa, Jesús Fernando |
Calisto o la parodia de Jesucristo y la «madre» Celestina o la antítesis de la Virgen María: Una aproximación onomástica al significado religioso de la obra de Rojas |
2024 |
Artículo |
Celestinesca |
Onomástica; Parodia; Religión; Contrafactum |
Este trabajo se centra en los nombres de LC desde un enfoque religioso, sugiriendo que los protagonistas actúan como una versión opuesta de las figuras clave del cristianismo. Calisto —con un nombre que suena parecido a Jesucristo— muestra un franco rechazo por la fe cristiana y es el ejemplo más extremo de su negación. Melibea, que defiende su virginidad, se opone a la figura de María Magdalena. Celestina, a la que apodan “madre”, funciona como un espejo deformado de la Virgen María. Pleberio, ejemplo de la impotencia, un padre que sufre y culpa a la Fortuna de su dolor, contrasta totalmente con el Dios Padre todo lo puede. Para terminar, los sirvientes son una copia tergiversada de los discípulos: sirven solo por beneficio propio y prefieren la ganancia material a la salvación espiritual. |
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Conci, Laura Noemí; Muñoz, Lucía Isabel |
Celestina: Genio y figura en tiempos de transformación. Una recreación a partir de la novela "El manuscrito de Piedra" de Luis García Jambrina |
2024 |
Artículo |
Revista Melibea |
Novela histórica; Reescritura; Intertextualidad; Transtextualidad; Luis García Jambrina |
Acercamiento a la transficcionalidad en El manuscrito de piedra (2008) de Luis García Jambrina. Tras el marco teórico, se presenta la novela y se comenta superficialmente cómo se produce la reubicación del personaje de Celestina en la nueva obra: el texto está repleto de alusiones transtextuales y situaciones que remiten a la obra original, mientras que el personaje conserva su caracterización esencial. El resultado es muestra de la productividad de la transficcionalización de Celestina en la literatura contemporánea. |
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Conde Zambada, Hilda Rosina |
De medianera a puta Celestina: antecedentes y construcción del personaje |
2012 |
Libro |
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Caracterización; Antecedentes; Tipos |
Tesis de maestría dividida en cuatro capítulos. En el primero, se presenta el marco general de LC, cubriendo su contexto histórico, la autoría, su clasificación genérica, las fuentes, las ediciones relevantes y una introducción a los personajes. En el segundo, se examinan los posibles modelos literarios de las figuras de intermediarias, casamenteras y mensajeras amorosas que se consideran antecedentes directos del personaje de Celestina. El tercer capítulo está dedicado a rastrear los orígenes de la hechicería y la brujería, un ámbito donde se situaban a las mujeres con conocimiento sobre la salud y la fertilidad (es decir, el control de la vida y la muerte), y cómo sufrieron la estigmatización durante el final de la Edad Media y el comienzo del Renacimiento. Finalmente, el cuarto capítulo se centra en el análisis profundo de la caracterización de la alcahueta, personificada en Celestina. Para ello, se aborda la controversia entre los principales críticos de la obra sobre si la magia incide en el desarrollo narrativo y si el personaje debe ser clasificado como bruja o hechicera. |
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Di Patre, Patrizia |
À côté de "Celestina": aportes sucesivos a la tradición del conjuro entre Lucano y Verdi |
2025 |
Artículo |
Celestinesca |
Magia; Gonzalo de Berceo; Alfonso X; Lucano; Rutebeuf; Gautier de Coinci; Giuseppe Verdi; Ópera |
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Dominicci-Buzó, José R. |
"Por eso que me sé conocer": el "Primer Alcibíades" y el laberinto del ser en la obra de Fernando de Rojas |
2025 |
Artículo |
Celestinesca |
Nosce te ipsum; Autodescubrimiento; Alcibíades; Areúsa; Celestina |
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Esteban Martín, Luis M. |
El ingenio de Sebastián Fernández. La "Tragedia Policiana" como precuela de "Celestina" |
2025 |
Artículo |
Celestinesca |
Sebastián Fernández; Feliciano de Silva; Gaspar Gómez; Sancho de Muñón; Celestinesca; Precuela |
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Fernández Martínez, María Luisa |
Nuevo relato de la vieja Celestina: "Ojos de agua" de Álvaro Tato |
2025 |
Capítulo de libro |
Sendas del hispanismo márgenes, centros y convergencia : actas del XXI Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas (Neuchâtel 2023) |
Ojos de agua; Caracterización; Celestina (personaje); Adaptación teatral; Recepción |
Se examina la pieza teatral Ojos de agua de Álvaro Tato desde la perspectiva de la vejez. En primer lugar se incluye un excurso sociohistórico sobre la vejez femenina en el pasado, la época y el texto de LC y el presente, y el tratamiento del personaje de Celestina en la obra original. A continuación se defiende que el tratamiento de la vejez en Ojos de agua no tiene nada que ver con lo anterior y afronta la vejez con una perspectiva celebratoria, liberadora y feminista. En este tratamiento se entremezcla también la experiencia de la vejez de la actriz principal, Charo López, para quien se escribe la pieza, dando como resultado una obra en la que la vejez femenina se sacude los estigmas anteriores y se empodera. |
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François, Jéromine |
Los ecos celestinescos del otro "Quijote": cartografía de una resemantización |
2025 |
Artículo |
e-Spania |
Quijote de Avellaneda; Transtextualidad; Celestinesca; Influencia |
Estudio de la relación hipertextual y architextual del Quijote de Avellaneda con LC centrado en el análisis de los rasgos celestinescos de tres de sus personajes: la ramera gallega (cap. IV), la vieja medianera (novela intercalada Los felices amantes) y, especialmente, Bárbara. En la caracterización de cada uno de los tres personajes hay referencias a LC, en forma bien de alusión intertextual, bien de imitación de algún rasgo definidor de la alcahueta o de algún detalle de su historia. En el caso de Bárbara, además, las similitudes van más allá del mero guiño y se extienden a las tres funciones que, según François, definen a Celestina: la mediación mágica (su retrato evoca el de la vieja bruja, aunque no se le conozcan poderes), la mediación sexual (inutil, en su caso, ya que no consigue venderse a ella misma ni a otras) y la mediación social (se relaciona con todas la capas sociales). Sin embargo, lo hacen reducidas a simples motivos que se relacionan con la tipificación de la alcahueta como personaje cómico –una especie de «gracioso»– en las continuaciones celestinescas y su reducción a la ejemplaridad ex contrariis, lo que lleva a pensar que Avellaneda se inspira más en las secuelas que en LC original. Aun así, esto no impide que el personaje de Bárbara desarrolle una función propia en el Quijote apócrifo que va más allá de la mera comicidad. |
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François, Jéromine |
Celestina, mediadora metaficcional en "Ojos de agua", de Álvaro Tato |
2019 |
Artículo |
Anagnórisis |
Ojos de Agua; Reescritura; Recepción; Adaptación teatral; Álvaro Tato |
Análisis de la metaficcionalidad de Ojos de agua, pieza teatral de Álvaro Tato que reescribe el personaje de Celestina. Esta no habría muerto al final del auto XII sino que solo habría resultado herida, retirándose después a un convento a recuperarse, donde evoca su vida desde su juventud hasta los sucesos de LC. Las evocaciones del original son varias. El título de la obra es una referencia al recuerdo de Claudina en el auto VII y estructura las tres partes en las que se divide, apelando a la nostalgia con que se mira al pasado pero también destacando el momento más humano de la alcahueta. El diario al que recurre el personaje en varias ocasiones no es otra cosa que el texto de LC, lo que propiciará una innovación en tono metaliterario según la cual Celestina lo habría hechizado con el mismo conjuro a Plutón utilizado en el auto III para que sedujera a las generaciones venideras de lectores y, así, pervivir ella misma en el tiempo. Esta misma conciencia metaliteraria se manifiesta también en forma de conciencia metateatral, incluyendo referencias al carácter dramático de LC en la manera de tratar el texto. Se concluye que los artificios metaficcionales de Ojos de agua –la reinterpretación de la philocaptio y la conciencia teatral de Celestina– son una muestra de cómo las reescrituras de los mitos literarios intentan explicar aquello que los ha elevado a dicho estatus. |
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García Álvarez, Juan Pablo Mauricio |
Nuevas lectura de una continuación (precuela) celestinesca: "Tragedia Policiana" de Sebastián Fernández |
2025 |
Artículo |
Celestinesca |
Introducción; Celestinesca; Tragedia Policiana; Dosier |
Introducción a la sección especial "Nuevas lectura de una continuación (precuela) celestinesca: 'Tragedia Policiana' de Sebastián Fernández". |
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Garcia Faet, Berta |
El deseo vicario en "La Celestina" y las ganas de vivir |
2025 |
Artículo |
Cuadernos Hispanoamericanos |
Deseo; Proyección |
El artículo propone una lectura de LC centrada en el deseo de la alcahueta, entendido no solo como motor económico, sino como fuerza vital y erótica. Aunque Celestina y otros personajes justifican su oficio por la pobreza o la necesidad, el texto sugiere que detrás de su actuación hay un deseo profundo, una pulsión de vivir a través del placer ajeno. Incapaz ya de satisfacer su propia libido por la edad, Celestina canaliza su deseo de forma vicaria: goza al provocar el goce de los demás. Su placer se manifiesta a través de la palabra, la mirada, el contacto y la comida —elementos que funden sensualidad y vitalidad—, convirtiéndose en una espectadora-participante del deseo ajeno. |
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Gastañaga Ponce de León, José Luis |
¿Qué es una terenciana? |
2025 |
Capítulo de libro |
Sendas del hispanismo márgenes, centros y convergencia : actas del XXI Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas (Neuchâtel 2023) |
Género; Terencio |
Tras un repaso mínimo de la recepción europea de las comedias de Terencio en la Edad Media, se define «terenciana» como «una historia de amor dialogada hecha según el molde de la comedia nueva latina a la que se le da un carácter ejemplar, aleccionador». Se alegan algunos ejemplos textuales más o menos coetáneos de que LC encaja perfectamente con esta definición y era percibida como «terenciana» por los contemporáneos. Su difusión como texto leído en alto ante un público, si bien no representado, como se leía a Terencio, contribuiría a esta identificación. Finalmente, la forma material de las ediciones terminaría de corroborar la inserción de LC en el ámbito terenciano: las ilustraciones que acompañan al texto desde los inicios de su historia editorial están inspiradas en las de ediciones terencianas propiamente dichas. |
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González Vázquez, Carmen |
El comediógrafo Terencio y su obra en "Celestina comentada" |
2024 |
Artículo |
Cuadernos de Filología Clásica. Estudios latinos |
Terencio; Comedia romana; Fuentes; Celestina Comentada |
El trabajo se propone examinar los pasajes terencianos que el comentador anónimo de Celestina comentada considera pertinentes en su propósito de anotar Celestina para determinar tanto su proveniencia (directa o indirecta, manuscrita o impresa, local o extranjera) como los motivos detrás de su elección. Comienza con un repaso rápido de los manuscritos terencianos conservados y las ediciones de las Comoediae impresas en España, el uso universitario de los textos y sus traducciones al castellano, al que sigue la obligada presentación de Celestina comentada. Siguen el corpus de pasajes terencianos utilizados por el comentador y su análisis, con atención a la manera de citar (no uniforme), las comedias citadas (tendencia a citar una misma comedia varias veces seguidas y luego cambiar a otra y repetir el proceso), el reparto de las citas (concentradas sobre todo en los primero nueve autos), los errores de atribución (a personaje o a comedia) y la literalidad (cita o paráfrasis). Se concluye que el comentador tuvo acceso a varias fuentes terencianas, tanto al texto de las comedias como a las glosas con las que se difundieron en la Edad Media y a algún índice temático o florilegio o similar. En lo referente a esto último, se proponen el Florilegium Gallicum y el Vademécum del ms. 9513 de la BNE como posibles fuentes. El uso que el comentador hace de las citas terencianas es el mismo que vemos para el resto de auctoritates: identificar fuentes potenciales de la Tragicomedia (no siempre con éxito), extenderse en comentarios ético-morales, filosóficos o sociales y hacer advertencias didáctico-morales. Pero también alude a Terencio con finalidades literarias: explicar personajes a partir de los tipos y los argumentos terencianos o señalar detalles de estilo y técnica literarios. Concluye alineándose con la hipótesis de Fernández Rivera de que el comentador anónimo pudiera haber sido Bernardino Daza. |
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González Zalacaín, Roberto J. |
"Conjúrote, triste Plutón, señor de la profundidad infernal". Las prácticas de hechicería de "La Celestina" en su contexto |
2025 |
Artículo |
Crónicas: Revista Trimestral de Carácter Cultural de La Puebla de Montalbán |
Hechicería; Contexto histórico |
Contextualización histórica de las prácticas hechiceriles que figuran en LC. Comienza por los cambios en la percepción de las que habían sido consideradas hasta entonces meras prácticas curanderiles y supersticiosas y la ampliación y mayor restricción de la legislación respecto a las prácticas mágicas a partir del siglo XV y, especialmente, en el siglo XVI. Prosigue con algunos ejemplos históricos de casos de hechicería que evidencian prácticas similares a las encontradas en LC (Guirandana de Lay, Leonor de Utrera, el proceso inquisitorial de Las Palmas de Gran Canaria de 1524). Celestina sería entonces un reflejo de una figura social real y la creencia en la magia de la sociedad del momento, por lo que su funcionalidad en la obra estaría probada. |
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Guerry, François-Xavier |
El potencial historietístico de "La Celestina" a prueba. Estudio de la adaptación de Víctor Palmerín (2017) |
2025 |
Artículo |
Celestinesca |
Cómic; Víctor Palmerín; Adaptación |
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Guerry, François-Xavier |
La "Tragedia Policiana" (1547) de Sebastián Fernández, ¿una continuación analéptica? Una lectura de inspiración bayardiana |
2025 |
Artículo |
Celestinesca |
Tragedia Policiana; Sebastián Fernández; Celestinesca; Pierre Bayard |
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Guerry, François-Xavier |
Iracunda Celestina |
2025 |
Artículo |
ConceÞtos |
Ira |
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Guerry, François-Xavier |
¿A qué huele la "Celestina"? Un texto por olfatear |
2025 |
Artículo |
Estudios de Historia de España |
Paisaje olfativo; Olor |
Se parte de la premisa de que los pasajes de LC en que se hace alusión explícitamente al sentido del olfato (de los que se da una lista) no bastan para describir el paisaje olfativo de la obra. Dichos pasajes funcionan en su mayoría como complementos caracterizadores de los personajes, particularmente femeninos, que proporcionan información sobre su calidad moral (malos olores = maldad; buenos olores = bondad). A su vez, la percepción de estos olores depende del punto de vista del personaje que los describe sobre aquel al que se le atribuyen, de manera que adquieren un valor retórico antes que descriptivo. Fuera de estos pasajes, hay toda una serie de olores implícitos en detalles que se mencionan en el diálogo que completan el paisaje olfativo y que, en algunos casos, también pueden desempeñar una función retórica (reforzar un contraste, crear una atmósfera, etc.) y de acotación implícita para la lectura en alto, para la adecuación de los gestos a los olores evocados. |
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