En la ciudad de Boltigen, en la diócesis de Lausana, un brujo poderoso llamado Stédelin fue capturado por el juez Petrus. Confesó que había matado en el vientre de una mujer que vivía junto a su marido más de siete criaturas, por eso ella siempre abortaba. Lo mismo hizo el brujo con todas las ovejas preñadas de esa casa, que siempre parían corderos muertos. También explicó su modo de proceder: había puesto una lagartija bajo el umbral de la puerta. Si se quitaba de ahí, se restituiría la fecundidad. Se buscó tal lagartija, pero no se encontró, quizás porque había sido reducida a polvo. Se eliminó la tierra que estaba bajo el umbral y ese mismo año la señora de la casa y todos los animales volvieron a ser fértiles.

Para la extracción de los relatos nos servimos de una edición muy reciente del Libro V del Formicarius, la de Pedro Eduardo León Mescua (2019). Los ejemplos que recogemos y sintetizamos proceden, según el autor, de varias fuentes: 1) los doctores de la facultad; 2) un juez secular (maese Petrus, de Berna, en la diócesis de Lausana); 3) Fray Benedictus, monje de la orden de Fray Benito; 4) el inquisidor de Autun. No se aportan más datos de estas fuentes, pero al menos se detallan estos informantes. En el caso de este relato concreto, se reconoce que se obtuvo toda la información del brujo Stédelin bajo tortura, no de forma voluntaria. También se precisa que el acusado fue llevado a la hoguera finalmente por el juez Petrus.

Scavius tuvo un discípulo que aprendió sus artes, Hoppo. A su vez, este último fue maestro de Stédelin. Gracias a los relatos de ambos, el autor determina cuáles eran sus capacidades: podían llevar a su campo una parte del abono, trigo o heno de los campos vecinos, provocar granizadas y vientos dañinos, tomar la forma de los padres para arrojar a los niños al agua, causar esterilidad en hombres y ganado, dañar los bienes y el cuerpo de los demás, enloquecer a los caballos cuando llevaban jinete, transportarse de un lugar a otro por el aire, causar mal olor cuando iban a ser atrapados, o bien provocar temblor en las manos y el ánimo de los captores, manifestar las cosas ocultas, predecir el futuro, ver cosas ausentes, matar a otras personas con un rayo y causar otros muchos actos dañinos. Todo esto siempre con la permisión de Dios.

En apenas un párrafo, Nider realiza un detallado elenco de las capacidades mágicas de estos brujos, que parecen infalibles en sus actos, aunque sabemos por el destino de Scavius que no lo son. Al parecer, todo depende de la permisión de Dios.

El juez Petrus actúa nuevamente como fuente de Nider y le traslada alguno de los relatos que él había oído de boca de los brujos Hoppo y Stédelin. Uno de ellos (no se especifica quién) fue solicitado por un hombre para que acabara con la vida o dañar cruelmente a un enemigo suyo. El brujo invocó al maestrito, o sea, el demonio, pero este le explicó que no podía hacer nada para causar mal a tal persona, dado que tenía una sólida fe y se hallaba protegida por la señal de la cruz.

Ante un poder como el de estos brujos, la señal de la cruz es suficiente protección, por lo que vemos que sus capacidades no lo pueden todo. Se les presenta como un temible peligro, mas después se señala que las oraciones y los objetos sagrados pueden anular cualquier posibilidad de mal por parte de estos servidores del diablo.

El juez Petrus quiso capturar al brujo Stédelin. Cuando sus agentes lo intentaron, sufrieron tal temblor en manos y cuerpo y tan gran hediondez, que a punto estuvieron de cejar en su empeño. Sin embargo, el juez les explicó que no debían preocuparse, pues en el momento en que el brujo fuera tocado por la justicia pública, perdería fuerza su maldad. Y así fue.

En este ejemplo Nider usa, para introducir las palabras del juez Petrus a sus agentes, el estilo directo. De esta forma, el relato gana credibilidad.

Nuevamente, se introduce un ejemplo aportado por el juez Petrus. Una vez capturado el brujo Stédelin, se procedió a interrogarlo acerca de las granizadas que causaba, según el rumor popular. Se tuvo que usar la tortura para arrancarle una confesión. El hombre explicó que podía causar granizadas, pero sin herir a voluntad, solo podía dañar a quienes estaban privados del auxilio de Dios. Si se protegían con la cruz no podía lastimarlos. Igualmente, explicó cómo producía esas tempestades: en el campo, invocaba al príncipe de los demonios para que enviar a alguno de los suyos y al llegar el diablo en cuestión, le inmolaban un pollo negro en un cruce de caminos, lanzándolo después por los aires. Una vez el demonio recibe su sacrificio, obedece y provoca vientos y granizo, aunque únicamente donde Dios lo permite. Preguntado también sobre el modo de evitar estas tormentas, respondió que se podía usar una fórmula: Os conjuro, granizo y vientos, por los cinco divinos clavo de Cristo, que perforaron los pies y manos de Cristo, y por los cuatro santos evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, para que bajéis disueltos en agua.

En este caso, predomina el estilo directo. De esta forma, parece que el lector escuche/lea directamente al juez Petrus. ¿Y cómo se podría dudar de las palabras "literales" emitidas por un juez, testigo directo de todos los hechos relatados? No sabemos si Nider tomó nota de lo que refería el juez y luego transcribió palabra por palabra su testimonio, o si escuchó todas las historias y después las plasmó realizando una adaptación más o menos libre.