Este tratado dedica, en el capítulo 10, una sección a casos de íncubos y súcubos. En el primero de ellos, del cual tuvo noticia el mismo autor porque fue su confesor, una virgen de la diócesis de Basilea, era perturbada continuamente por un demonio. Ella, precavida, iba siempre vestida, tanto de día como de noche, y por eso permaneció intacta.

El mismo Cesáreo explica que una mujer recluida por amor a Dios era acechada por un íncubo que, al ir al lecho, no la dejaba ni por la señal de la cruz, la oración o la confesión. En cambio, cuando por consejo de un religioso recitó el "Bendecid", el demonio la dejó en paz.

Cesáreo cuenta, nuevamente, que había una doncella, hija de un sacerdote, violada por un íncubo y loca de dolor. Sin embargo, una vez la alejaron más allá del Rin, dejó de ser acosada. Eso sí, su padre, al alejarla de aquel lugar, fue herido por el demonio y murió en un plazo de tres días.

En "Sobre las abejas" de Cantimpré, se dice que había una joven atormentada por un íncubo en su lecho. Una noche se intercambió con una amiga, de manera que la otra muchacha sufrió tentaciones durante toda la noche y ella pudo descansar.

En la "Historia de San Bernardo" se cuenta que en Aquitania vivía una mujer que era atormentada desde hacía seis años por un íncubo muy lujurioso, que una vez la amenazó para que no se acercase a un santo varón que iba a llegar a la ciudad. San Bernardo le entregó su báculo para que lo clavara junto a su lecho y entonces el demonio no pudo entrar en su estancia, pero desde fuera la amedrentaba diciendo que cuando se fuese San Bernardo la perseguiría con más ahínco. San Bernardo, entonces, convocó a todo el pueblo a llevar velas encendidas y expulsó al diablo para que no pudiera acercarse a ninguna mujer. Así la doncella fue liberada.

En "Sobre las abejas" se encuentra un ejemplo expuesto por Tomás de Brabante sobre una atormentada que no era liberada por ningún medio, ni por la señal de la cruz ni por confesión. Nider considera que esto sería un indicador de que ese acoso se permite para la pena y reparación de los pecados.

Maese Guillermo explica el caso de una mujer que creía ser penetrada desde dentro por el diablo y exponía otras cosas increíbles. Eso sirve al tratadista para explicar la presunta preñez de alguna de estas mujeres, que sería imaginaria.

Nider indica que, por el testimonio de otra mujer, pudo saber que uno de esos demonios íncubos la engañaba con una cópula ilusoria, manchándola de una cantidad exagerada de semen.

Hasta aquí los ejemplos sobre íncubos y súcubos. Vemos que abundan muchos más los casos sobre los primeros, es decir, aquellos en los que la mujer es la víctima del demonio.

En el libro III, Discurso V, Lancre trata de verificar que puede nacer descendencia de la unión entre una mujer y un demonio. Por ello cuenta la historia (de un carácter maravilloso indiscutible, pero que no hace que el autor la tome en menos consideración) de un joven que llegó en una misteriosa barquilla, cuando varios príncipes se hallaban reunidos en un palacio de la diócesis de Colonia, junto al Rin. De la barca tiraba una cigüeña que estaba atada a ella por una cadena de oro. El muchacho, soldado, desembarcó y posteriormente se casó con una mujer de la zona y tuvo con ella varios hijos. Al cabo de un tiempo, regresó la barca, del mismo modo en que un día había llegado por vez primera, y el soldado se marchó en ella. Nunca más volvieron a verlo. La conclusión de Lancre es que se trataba de un íncubo.

Para el autor un simple cuento maravilloso sirve como testimonio para justificar sus afirmaciones.