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Hesse, E. W. (1966). La función simbólica de "La celestina". Boletín de la Biblioteca Menéndez Pelayo, 42, 87–95.
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Weiner, J. (1969). Adam and Eve Imagery in "La Celestina". Papers on Language and Literature, 5 (4), 389–396.
Resumen: La mujer simboliza la caída del hombre, que en “Celestina” es literal. La alcahueta a su vez es la serpiente, que representa al Diablo.
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Barbera, R. E. (1970). Medieval Iconography in "La Celestina". Romanic Review, 61, 5–13.
Resumen: Analiza el posible significado simbólico del halcón de Calisto, el muro del jardín de Melibea y la escalera desde la que se precipita Calisto.
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Bagby Jr., A. I., & Carrol, W. M. (1971). The Falcon as a Symbol of Destiny: de Rojas and Shakespeare. Romanische Forschungen, 83, 306/310.
Resumen: Analiza el simbolismo del halcón en el acto I.
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Stamm, J. R. (1977). De "huerta" a "huerto": elementos lírico-bucólicos en "La Celestina". En M. Criado de Val (Ed.), "La Celestina" y su contorno social. Actas del I Congreso Internacional sobre la "Celestina" (pp. 81–88). Barcelona: Hispam.
Resumen: El huerto donde tienen lugar los encuentros de los amantes pasa de espacio realista a espacio simbólico, representando un trasunto de jardín del Edén. Es una disonancia en la caracterización realista de los espacios en la obra.
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Deyermond, A. D. (1977). Hilado-Cordón-Cadena: Symbolic equivalence in "La Celestina". Celestinesca, 1 (1), 6–12.
Resumen: Los tres objetos comparten una misma apariencia externa y pueden ser usados para enredar, ceñir y atar. No es casualidad que parezca que las propiedades de la “philocaptio” practicada sobre la madeja de hilo parezca transmitirse a estos otros objetos tan similares, hasta acabar enredando a todos los eprsonajes que entran en contacto con estos objetos y arrastrándolos a su perdición.
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Deyermond, A. D. (1978). Symbolic equivalence in "La Celestina": a postscript. Celestinesca, 2 (1), 25–30.
Resumen: A la serie de hilado-cordón-cadena se añade el simbolismo de la serpiente.
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Shipley, G. A. (1982). Bestiary imagery in "La Celestina". Revista de Estudios Hispánicos, 9, 211–218.
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Ferré, R. (1983). "Celestina" en el tejido de la "cupiditas". Celestinesca, 7 (1), 3–16.
Resumen: A partir del simbolismo del hilado de Celestina, concluye que el autor critica duramente la “cupiditas”, a la vez que da pistas sobre sus preferencias estéticas literarias personales.
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Costa Fontes, M. da. (1984). Celestina's "Hilado" and Related Symbols. Celestinesca, 8 (1), 3–14.
Resumen: El hilado tiene fuertes connotaciones sexuales, que encontramos también en la tradición folklórica portuguesa. Es posible que el autor de “Celestina” tuviera en mente una tradición popular de este tipo al dotar de simbolismo sexual al hilado.
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Castro Díaz, A. (1985). Pecado, demonio y determinismo en "La Celestina". En A. Rodríguez Zúñiga, M. del C. Iglesias Cano, & C. V. Moya Valgañón (Eds.), Homenaje a José Antonio Maravall (Vol. 1, pp. 383–396). Madrid: CIS.
Resumen: Utilizando el simbolismo religioso del pecado y del demonio explica cómo se condenan los personajes.
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Costa Fontes, M. da. (1985). Celestina's "Hilado" and realated symbols: a suplement. Celestinesca, 9 (1), 33–38.
Resumen: Ampliación del trabajo “Celestina's 'Hilado' and Related Symbols” que añade el folklore de la zona de Tras-os-Montes.
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Gerli, E. M. (1988). A propos the pantomime ox, sexual innuendo, and fuddled partridges: yet more on Pármeno's remark. Celestinesca, 12 (2), 55–60.
Resumen: A partir de los artículos anteriores sobre las imágenes venatorias del buey y de las perdices, se amplían las connotaciones sexuales de este simbolismo y se ve cómo se explota en en “El Scholastico” de Villalón y en “La venganza de don Mendo” de Muñoz Seca.
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Muñoz, R. (1990). La función temática de los objetos inanimados en "La Celestina". En J. Fernández Jiménez, J. J. Labrador Herraiz, & L. T. Valdivieso (Eds.), Estudios en homenaje a Enrique Ruiz-Fornells (pp. 432–437). Erie: ALDEEU.
Resumen: Algunos objetos inanimados en “Celestina” aparecen como barreras simbólicas que intentan alejar a los personajes de sus instintos.
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Garci-Gómez, M. (1990). El cabello de Melibea (Medusa): Entre la petrificación y el emborricamiento. En J. Fernández Jiménez, J. J. Labrador Herraiz, & L. T. Valdivieso (Eds.), Estudios en homenaje a Enrique Ruiz-Fornells (pp. 233–239). Erie: ALDEEU.
Resumen: Analiza el valor erótico de los cabellos y su simbolismo en la obra.
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Lecertua, J. P. (1991). El "huerto" de Melibea. En A. D. Deyermond, & F. Rico (Eds.), Historia y crítica de la literatura española (Vol. 1.2, pp. 394–396). Barcelona: Crítica.
Resumen: A partir de la pareja huerto/huerta y sus lecturas eróticas, el autor resalta la importancia de los múltiples planos de significado de la palabra escrita y la relaciona con las prácticas lectoras humanistas, que proceden por disección de todos los posibles significados del texto y por asociación con sus potenciales antecedentes o equivalentes. Así el placer de la lectura se basa en el diálogo, constructivo o destructivo, con el contexto cultural compartido con el lector. Esto también afecta a la imaginería del jardín, cuyos valores prototípicos son subvertidos para cargarse de erotismo y tragedia, lo que no resta efectividad al mensaje moralizante de la obra, sino que lo subraya.
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Sears, T. A. (1992). Love and the Lure of Chaos: Difference and Disorder in "Celestina". Romanic Review, 83 (1), 94–106.
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Burke, J. F. (1993). The "Mal de la Madre" and the failure of maternal influence in "Celestina". Celestinesca, 17 (2), 111–128.
Resumen: Extiende la metáfora de la enfermedad y la cura a la caracterización de Celestina como madre sustituta de todos los personajes y considera su fracaso a la hora de dirigir sus relaciones amorosas como un fracaso materno. De este mismo modo, el planto de Pleberio refleja el fracaso paterno.
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Cherchi, P. (1996). Il liuto e l`orologio di Calisto. En V. Roncero López, & A. Menéndez Collera (Eds.), Nunca fue pena mayor: estudios de literatura española en homenaje a Brian Dutton (pp. 189–198). Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha.
Resumen: Analiza el simbolismo del reloj y del laúd en “Celestina” y desde la perspectiva de la tradición literaria.
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Blay Manzanera, V. (1996). Más datos sobre la metáfora de la serpiente-cupiditas en "Celestina". Celestinesca, 20, 129–154.
Resumen: “Triste deleitación” intenta explotar la misma metáfora serpiente-cupiditas que puede encontrarse repetidas veces en “Celestina”.
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Severin, D. S. (1997). Animals and Abuse in "Celestina": The Dog and the Ass. Celestinesca, 21, 111–114.
Resumen: El burro y el perro conllevan una serie de asociaciones negativas que en “Celestina” se utilizan para denigrar a los personajes con los que se ponen en relación.
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Maurizi, F. (1998). La escala de amor de Calisto. Celestinesca, 22 (2), 49–60.
Resumen: La alegoría del asalto a la fortaleza del amor aparece invertida y desmitificada en “Celestina” al reducir el amor entre los dos protagonistas a un amor carnal fácilmente consumado.
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Sears, T. A. (1998). Rhetorical Torture: The De(con)struction of the Feminine Body in "Celestina" and "La lozana andaluza". Revista de Estudios Hispánicos, 32 (3), 573–585.
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Palafox, E. (1999). De plumas, plumíferos y otros seres alados: Trayectoria y enigmas de una metáfora polifacética de la "Tragicomedia de Calisto y Melibea". Celestinesca, 23, 43–60.
Resumen: Estudia la imaginería de los animales con alas. Sus atributos gozan de una larga tradición literaria.
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Rodríguez Puértolas, J. (1999). Luces y sombras en "La Celestina". Ínsula, 633, 11–13.
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