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Abril-Sánchez, J. (2003). Una familia de meretrices: prostitutas públicas y privadas, cortesanas, rameras y putas viejas en "La Celestina". Celestinesca, 27, 7–24.
Resumen: Caracteriza a los cinco personajes femeninos de Celestina, Elicia, Areúsa, Lucrecia y Melibea como distintos tipos de prostitutas.
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Barreto Barbosa, P. B. (2018). A representação da mulher na tragicomédia "La Celestina" de Fernando Rojas. Bachelor's thesis, Universidade Estadual da Paraíba, Paraçiba.
Resumen: Análisis de las figuras femeninas de LC a través de la óptica feminista, interpretando sus deseos de independencia social, económica y financiera como manifestaciones de un feminismo adelantado a su época, pero intentando contextualizarlos también en su propia época.
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Beltrán, R. (2018). Sospechosas dolencias de viejas quejosas: Paltrana ("Segunda Celestina"), Alisa ("La Celestina") y otras madres de comedia olvidadas de su obligación. Celestinesca, 42, 443–476.
Resumen: El artículo estudia el personaje de Paltrana, la madre de Polandria, en la “Segunda Celestina” de Feliciano de Silva, en relación con otras madres de comedia que desempeñan un papel parecido. Se trata de madres descuidadas o ajenas a la gravedad de los hechos en los que participan sus hijas. Se compara a Paltrana con Alisa, en LC de Fernando de Rojas, con Teodora, en “La Dorotea” de Lope de Vega, y con otras “buenas” madres de comedia o poesía. Se comparan sus comportamientos y sus
dolencias con los síntomas de la enfermedad del amor, en sus distintas variantes. [Adaptación del resumen del autor]
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Bernabé, E. (2013). Del "Buen Amor" a "La Celestina": apuntes sobre dos siglos de mujeres bajomedievales. Roda da Fortuna, 2, 273–296.
Resumen: La autora analiza cómo se representa el rol femenino en el “Libro de buen amor” y LC para proponer algunas conclusiones sobre la mujer en la Edad Media, por un lado, y sobre los oficios o profesiones que esta desarrollaba, por otro. Sin embargo, al etiquetar las actividades profesionales femeninas medievales se solapan a menudo varias ocupaciones, muy especialmente en el caso de la tercera o medianera (Trotaconventos y Celestina). [adaptación del resumen de la autora]
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Botta, P. (2019). Mujeres celestinescas en la Roma del s. XVII (Ms.Corsini 625). En E. Muñoz Raya, & E. Nogueras Valdivieso (Eds.), Et era muy acuçioso en allegar el saber: studia philologica in honorem Juan Paredes (pp. 167–180). Granada: Universidad de Granada.
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Bouachrine, I. (2005). Women and Gardens in Medieval and Early Modern Mediterranean Literatures and Cultures. Ph.D. thesis, Tulane University, Tulane.
Resumen: Estudia la importancia de los jardines en “Celestina”, en el árabe “Bayad wa Riyad” y en “Aucassin et Nicolette”, para concluir que en los países de la cuenca mediterránea existía un trasfondo común que los convertía en el espacio donde con más libertad se desarrollaban las relaciones de poder.
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Brocato, L. M. (1999). "Tened por Espejo Su Fin": Mapping Gender and Sex in Fifteenth- and Sixteenth-Century Spain. En J. Blackmore, & G. S. Hutcheson (Eds.), Queer Iberia: Sexualities, Cultures, and Crossings from the Middle Ages to the Renaissance (pp. 325–365). Durham: Duke University Press.
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Clark, Z. Y. (2008). La pasión de Melibea: El deseo femenino en "La Celestina". En Fulfilling Our Dreams by Bringing All Cultures Together (pp. 1147–1162). Scarborough: National Association of African American Studies (NAAAS).
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Cloud, C. (2009). "Girls Gone Wild" Medieval Spain Edition: a cognitive, evolutionary approach to the presentation of female sexuality in "La Celestina". Celestinesca, 33, 19–36.
Resumen: Describe la actitud de Melibea como la de una mujer sexualmente descontrolada y relaciona este descontrol con la voluntad del autor de denunciar la situación de los conversos.
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Corry, J. M. (2005). Celestina. En Perceptions of Magic in Medieval Spanish Literature (pp. 178–190). Bentlehem: Lehigh University Press.
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Dangler, J. (1997). Mediating Fictions: Women Healers and the Go-Between in Medieval and Early Modern Iberia (Vol. 58). Ph.D. thesis, Emory University, Atlanta.
Resumen: Tesis doctoral que se publicaría en 2001 como libro, éste sí consignado en los repertorios bibliográficos de Celestinesca (número 1231 de la segunda etapa, al que remitimos para el contenido).
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Deyermond, A. D. (1993). Female Societies in "Celestina". En I. A. Corfis, & J. T. Snow (Eds.), Fernando de Rojas and "Celestina": Approaching the Fifth Centenary (pp. 1–31). Fernando de Rojas and 'Celestina': Approaching the Fifth Centenary. Madison: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
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Deyermond, A. D. (2006). Secretos de oriente, secretos de mujeres: los saberes prohibidos en la literatura medieval castellana. En maría J. Lacarra, & J. Paredes (Eds.), El cuento oriental en Occidente (pp. 61–94). Granada: Fundación Árabe de Altos Estudios.
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Deyermond, A. D. (2008). Las sociedades femeninas en "La Celestina". Medievalia, 40, 60–73.
Resumen: Traducción del artículo “Female Societies in Celestina”, recogido en los repertorios bibliográficos de Celestinesca con el número 535 (segunda etapa).
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Foley Buedel, B. (1991). Confronting Misogyny in Three Texts of Medieval Spanish Literature. En N. Toscano Liria (Ed.), Estudios alfonsinos y otros escritos en homenaje a John Esten Keller y a Anibal A. Biglieri (pp. 26–33). New York: National Hispanic Foundation for the Humanities.
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Franco Valdés, B. (2007). Una nueva visión femenina: Mirabella y Melibea. En A. González, & B. Mariscal (Eds.), Actas del XV Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas "Las dos orillas". Monterrey, México. Del 19 al 24 de julio de 2004 (pp. 341–349). México D. F.: El Colegio de México.
Resumen: Compara a Mirabella y a Melibea, y concluye que representan un nuevo tipo de personaje femenino, voluntarioso, firme y fuerte que está fuera de los códigos sociales de la época.
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François, J. (2016). Contar el paratexto: recreación ficticia de la génesis de "La Celestina" en "Melibea no quiere ser mujer" (1991) de Juan Carlos Arce y "El manuscrito de piedra" (2008) de Luis García Jambrina. En A. Lobato Fernández, E. de los Reyes Aguilar, I. Pereira García, & C. García González (Eds.), El legado hispánico: manifestaciones culturales y sus protagonistas (pp. 87–104). León: Universidad de León.
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Funes, L. (2019). La vida a manera de contienda: conflicto social y universo femenino en "Celestina". Revista Melibea, 13 (2), 56–70.
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Funes, L., & Lizabe, G. (2019). Celebrando 520 años de "La Celestina". Videoconferencia a Joseph Thomas Snow sobre "Celestina". Revista Melibea, 13 (2), 32–55.
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Galeano, J. (2015). La magia y la mística: La locura como representación del placer femenino en "La Celestina" y "La mujer doble". LL Journal, 10 (1).
Resumen: El presente artículo hace un estudio paralelo de “La Celestina” y “La mujer doble”, textos vinculados por la consideración de la entrega sexual de la mujer como un acto transgresor que, como cualquier revolución, desestabiliza el orden social. Para tales efectos, se considera críticamente la representación de esa entrega, amén de la manera como esta termina siendo mediada por lo sobrenatural (la magia, el misticismo) para demostrar que, tanto para Rojas como para Morales Pradilla, solo la mujer privada de la razón puede tomar parte activa en actos que transgreden los códigos morales preestablecidos, lo que necesariamente purga sus culpas.
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Gascón-Vera, E. (2004). Isabel, Celestina, Melibea y otras chicas del montón. Poder y género en el siglo XV. Ínsula, 691, 28–30.
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Gernert, F. (2019). Belleza y deformidad. Melibea y Dulcinea entre tradición y desviación. Studia Aurea, 13, 133–160.
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Giménez Micó, M. J. (2011). Celestina, ¿una feminista "avant la lettre"? En J. Fernández Jiménez, & G. R. Alvear Madrid (Eds.), Córdoba: Cauce de civilizaciones (pp. 25–32). Erie: Asociación de Licenciados y Doctores Españoles en Estados Unidos (ALDEEU).
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Gómez Canseco, L. M. (2017). Del catre al fogón: acuchilladas y mondongueras entre "La Celestina" y el "Quijote" apócrifo. En P. Marín Cepeda (Ed.), En la concha de Venus amarrado: erotismo y literatura en el Siglo de Oro (pp. 91–105).
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Hathaway, R. L. (1994). Fernando de Rojas' pessimism: the four stages of life for women at the margin. Celestinesca, 18 (2), 53–74.
Resumen: Celestina, Elicia, Areúsa y Lucrecia representan cuatro mujeres situadas en el margen de la sociedad, o muy cercanas a éste, en cuatro momentos diferentes de su vida. Sirven para ejemplificar la vida de la mujer marginada y su lucha contra unas circunstancias que les son adversas.
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