El punto de partida de este ejemplo es la referencia al inquisidor Heinrich Kalteisen, que llevaba un año ocupando el cargo en Colonia cuando supo de una doncella que habitaba cerca de tal ciudad, que vestía como un hombre, portaba armas y participaba en banquetes. Se critican mucho sus costumbres, que se consideran impropias de una mujer. En aquel tiempo había dos facciones que contendían en la sede de la iglesia de Tréveris y ella alardeaba de poder entronizar a una de ellas, como había hecho Juana de Arco. De hecho, la joven afirmaba que era la misma Juana resucitada por Dios. Además, era la protegida del conde de Virneburg y ante él y otros nobles había llevado a cago milagros. Por ejemplo, había recompuesto un paño que previamente había rasgados y lo mismo había realizado con un cristal. Esto es lo que hace sospechar de sus tratos con el espíritu maligno. Pero logró zafarse de los mandatos de la iglesia, gracias al conde, aunque no pudo librarse de la excomunión. Perseguida por el inquisidor, abandonó Alemania y se marchó a Francia, donde se casó con un caballero, aunque posteriormente se dejó seducir por un sacerdote y se fue con él a Niza para ser su concubina.

Señala el editor en nota al pie que esta historia versa sobre una famosa impostora, llamada Claude, que se presentó en el año 1436 como Juana de Arco. El elemento sobrenatural apenas se intuye aquí, pues cobran relevancia otros aspectos, como la transgresión o el engaño. Por esto, resulta francamente difícil catalogar a este personaje femenino.

Se centra, a continuación, en la figura de Juana de Arco, reciente en el tiempo. Se la presenta como una mujer famosa por su espíritu profético y el poder de hacer milagros. Su particularidad era, como ya se ha visto también en el ejemplo anterior, vestir ropa de hombre, aunque se reconocía mujer y virgen. Ella aseguraba ser una enviada de Dios para afianzar a Carlos VII de Francia en su trono, frente a quienes intentaban arrebatárselo. La joven cabalgaba junto a su señor y participaba en algunas victorias militares. Su comportamiento y sus logros generaba dudas tanto en los seglares como en los eclesiásticos, que debatían acerca de la naturaleza del espíritu que la impulsaba. Tras haber ayudado mucho al monarca, fue capturada por el ejército inglés, encarcelada e interrogada. Lo que sigue lo toma Nider del teólogo y rector de la Universidad de París, Nicolaus Amici. Al parecer, Juana confesó que tenía trato con un ángel de Dios, pero a partir de las pruebas los eruditos consideraron que tal ente era maligno y actuaba a través de ella como maga. Por ello, fue condenada a la hoguera.

No se habla de Juana como una bruja, sino como una maga, término muy amplio. Cierto es que la muchacha no pertenece a ninguna secta ni se comporta como una bruja. Más bien parece que haya sido engañada por un demonio, según esos eruditos que participan en su proceso.

Nos cuenta también Nider el caso de dos mujeres, seguidoras de Juana, que fueron apresadas en Francia. Ambas afirmaban también ser enviadas de Dios para ayudar a la doncella. El autor escucha, nuevamente, la información de boca de Nicolaus Amici. Después de que las jóvenes fueran examinadas por varios expertos, se concluyó que ambas habían sido engañadas por el espíritu maligno. Una de ellas se arrepintió, al darse cuenta de su error, y la otra fue quemada el mantenerse firme en su creencia. Se dice que se las juzgó por magas y brujas.

Se introduce aquí el vocablo “bruja” junto al de maga, dando así un tratamiento distinto a Juana y estas otras muchachas. De ellas se nos de poca información, pero el hecho de que Nider use aquí esta terminología es significativo.