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Snow, J. T. (2019). Clothing in "Celestina": How it advances the plot. Miríada Hispánica, 17, 97–110.
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Arsentieva, N. (2020). La magia en "La Celestina" de Fernando de Rojas a la luz de sus estéticas literarias. MHNH. Revista Internacional de Investigación sobre Magia y Astrología Antiguas, 20, 5–50.
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Pascual Molina, L. (2023). "Este oficio de aconchar": sexo y culto al cuerpo en "La Lozana andaluza". En Ó. Ferrer, T. Flores, M. Á. Lama, & O. Wilson-Nunn (Eds.), Memoria, metatexto y posthumanidad. Formas de pensar el cuerpo en las culturas hispánicas (pp. 55–78). Cáceres: Universidad de Extremadura.
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Salvador Miguel, N. (1993). Otros bueyes que cazan perdices. Medievalismo. Boletin De La Sociedad Espanola De Estudios Medievales, 3, 59–67.
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Deyermond, A. D. (2008). El libro de texto mal empleado: Andreas Capellanus y la escena inicial de "La Celestina". Medievalia, 40, 24–26.
Resumen: Traducción de la entrada con número 239 (primera etapa).
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Scarborough, C. L. (2021). A Female Voice for Action in the "Tragicomedia de Calisto y Melibea". Medievalia, 53 (2), 71–90.
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Beltrán Muñoz, C. (2014). El saber obstétrico y ginecológico de las mujeres curanderas y de las matronas en los siglos XV y XVI: investigación histórica a través de "La Celestina". Matronas Profesión, 15 (3), 66–72.
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Morales, J. R. (2003). Velázquez y "La Celestina". Una Venus que no es tal. Mapocho. Revista de Humanidades, 53, 9–22.
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MacPherson, I., & MacKay, A. (1998). Celestina's Thread. En Love, Religion and Politics in Fifteenth Century Spain (pp. 188–195). Leiden: Brill.
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Menaldi, V. (2023). Early Sixteenth-Century Sephardi Echoesdicinal Supplies. En Love Magic and Control in Premodern Iberian Literature (pp. 94–120). London: Routledge.
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Brown, K. (2019). Chistes para judíos, chistes para conversos criptojudíos y chistes para cristianos: el repertorio del chiste en "La Celestina". En E. Soria Mesa, & A. J. Díaz Rodríguez (Eds.), Los judeoconversos en el mundo ibérico (pp. 171–208). Córdoba: Universidad de Córdoba.
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Restrepo Agudelo, S. (2025). La relevancia del neblí de Calisto: elemento vertebral de "La Celestina". Literatura: teoría, historia, crítica, 27 (1).
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Hosseingholi Noori, F. (2022). La dialéctica del amor y la revelación del secreto tesoro del espíritu en "La Celestina" y "La leyenda de Cosroes y Sirin". En M. Rigal Aragón, & F. González Moreno (Eds.), Literatura y ecología, literatura y visualidad, voces de África (pp. 25–43). Madrid: SELGyC.
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Paolini, D. (2018). "Celestina" e/en Italia (1500-1505). En G. Lalomia, & D. Santonocito (Eds.), Literatura medieval (hispánica): nuevos enfoques metodológicos y críticos (pp. 339–348). San Millán de la COgolla: Cilengua.
Resumen: Estudio que se enfoca en la recepción de la obra maestra española en la península italiana en los primeros años del siglo XVI. Se conjetura también una posible traducción italiana de la CCM.
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Paccagnella, I. (2016). Fortuna veneziana della "Celestina". En V. Formentin, S. Contarini, F. Rognoni, M. Romero Allué, & R. Zucco (Eds.), Lingua, letteratura e umanità. Studi offerti dagli amici ad Antonio Daniele (pp. 155–165). Padova: CLEUP.
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Rüdinger Castro, P. (2019). "La Celestina" de Fernando de Rojas: aspectos de la vida y obra del autor: conclusiones transgresoras. liLETRAd, 5, 235–238.
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Orazi, V. (2014). Il denaro corruttore. Ideologie e rappresentazioni. Dal "Libro de buen amor" alla "Celestina". En A. Barbieri, & E. Gregori (Eds.), Letteratura e denaro. Ideologie, metafore, rappresentazioni (pp. 235–246). Padova: Esedra.
Resumen: En su segunda mitad analiza el poder corruptor del dinero en LC, vinculándolo especialmente a la contextualización urbana y burguesa de la obra, y destacándolo como un elemento anticortés más. Los personajes bajos se mueven por avaricia, pero esto es también un reflejo de los aspectos negativos de esa sociedad urbana y burguesa, contra la que también se posiciona. Para contrarrestar estas posturas negativas, LC hace uso de fuentes literarias y algunos modos (amor cortés) del pasado.
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Canet, J. L. (2018). De nuevo sobre la autoría de "La Celestina". Letras, 77, 35–68.
Resumen: El tema de la autoría y si fueron uno (Fernando de Rojas) o más escritores los creadores de LC es una polémica larga en la historia literaria. En este trabajo se pone en entredicho que el bachiller Fernando de Rojas de la Puebla de Montalbán, perteneciente a una familia de conversos que llegó a ser alcalde de Talavera, sea realmente su artífice. Para ello se repasan las diferentes opiniones sobre la autoría de la obra a lo largo de los siglos hasta el momento, en donde las dudas superan con creces las certezas, cuando multitud de críticos (entre ellos se incluye el autor del presente artículo) ya no creen que Rojas y un primer Autor (Mena y/o Cota) sean los verdaderos progenitores de la CCM y su ampliación a TCM, tal como se afirma en los versos acrósticos [adaptación del resumen del autor].
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Carrizo Rueda, S. M. (2018). Trotaconventos en la encrucijada de la oralidad y la escritura. El lenguaje-disfraz. Letras, 77, 69–82.
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André de Ubach, C. del P. (2018). Perspectivismo y discurso proverbial en los retratos de "La Celestina". Letras, 77, 85–96.
Resumen: La autora aborda el perspectivismo que se plasma a través de la percepción de los protagonistas por parte de sí mismos y de otros personajes, y lo pone en relación con la aplicación del discurso proverbial para la caracterización y la justificación de las representaciones de los personajes. [Adaptación del resumen de la autora]
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Snow, J. T. (2018). Todo sobre Lucrecia. Letras, 77, 19–34.
Resumen: Esta nueva aproximación al tema de la caracterización en la TCM parte de mi percepción de las intenciones de sus autores. Lucrecia es su tema. Como la criada de Melibea, ha despertado poco interés en generaciones de lectores. Creo, por el contrario, que como la compañera constante de Melibea en cada paso de sus relaciones ilícitas con Calisto, pero decidida a no revelar esta información a sus patrones Pleberio y Alisa, Lucrecia actúa como una importante clave para entender las consecuentes tragedias. Otro aspecto que se destaca es el despertar en
Lucrecia “por ser testigo de tantas noches de amor apasionado” del reconocimiento de su propia sexualidad. [Resumen del autor]
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Funes, L. (2018). Hacia "Celestina": paradojas del ideal amoroso cortesano en los textos sentimentales castellanos. Letras, 77, 85–96.
Resumen: El trabajo es una indagación de ciertos aspectos de la ideología amorosa cortesana en la Castilla del siglo XV (de los tiempos de Juan II hasta los de Isabel I), específicamente la compleja construcción de la relación jerárquica entre el enamorado y su Dama en los textos de ficción sentimental. Se plantea como hipótesis que esa construcción es esencialmente paradójica y que esas paradojas conforman una suerte de subtexto sobre el cual se teje la trama de la "Tragicomedia de Calisto
y Melibea“. A partir de la idea de Fernando Gómez Redondo de que la ”Tragicomedia" pertenece al género de la ficción sentimental, y aprovechando ciertos planteos de Roger Chartier en su lectura de la obra de Norbert Elias, se buscará entender en qué horizonte deben interpretarse las resonancias de sentido del texto celestinesco. [Resumen del autor]
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Miranda, F. (2018). Viejas alcahuetas en "Sendebar". Entre el discurso ejemplar y la tradición oriental. Letras, 77, 107–118.
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Palafox, E. (2018). Las máscaras de Trotaconventos: retórica, moral y mediación en el "Libro buen amor". Letras, 77, 119–132.
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Ramírez Figueroa, A. (2018). La construcción del pasado como estrategia de poder en "La Celestina". Letras, 78 (2), 37–50.
Resumen: A lo largo de la obra, Celestina, en los encuentros con otros personajes, remite al pasado, ya sea al propio o al de aquellos con quienes interactúa; se muestra a sí misma como un puente entre una vieja generación, representada por los padres y antiguos amos, y la nueva generación, todos aquellos que intervienen en el desarrollo de la “Tragicomedia”; monopoliza el conocimiento del pasado durante buena parte de la obra, situación de la que sacará ventaja para su causa. Construyendo el pasado, Celestina gana control gradual sobre aquellos que le son adversos, pues encuentra la manera de atraerlos hacia ella aprovechándose de las carencias que manifiestan y elaborando un sustituto para cada una de ellas. Será solo cuando pierda el monopolio del pasado y empiecen a intervenir otros personajes de la vieja generación cuando Celestina comience su declive. Ahora bien, esta construcción del pasado, como todas, se hace a través de la palabra y es en la palabra donde estriba el verdadero poder de Celestina; a semejanza de los magos renacentistas, Celestina controla la palabra y con ella puede modificar el desarrollo de los hechos según su voluntad. Discutir someramente el verdadero alcance de sus palabras y, en todo caso, la naturaleza misma de su poder en el desarrollo de la obra será el objetivo de este trabajo. [Resumen del autor]
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