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Arroyo Díaz, M. E. (2021). Calisto y Melibea como flores. Retorno, 6 (2).
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Bagby Jr., A. I., & Carrol, W. M. (1971). The Falcon as a Symbol of Destiny: de Rojas and Shakespeare. Romanische Forschungen, 83, 306/310.
Resumen: Analiza el simbolismo del halcón en el acto I.
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Barbera, R. E. (1970). Medieval Iconography in "La Celestina". Romanic Review, 61, 5–13.
Resumen: Analiza el posible significado simbólico del halcón de Calisto, el muro del jardín de Melibea y la escalera desde la que se precipita Calisto.
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Blay Manzanera, V. (1996). Más datos sobre la metáfora de la serpiente-cupiditas en "Celestina". Celestinesca, 20, 129–154.
Resumen: “Triste deleitación” intenta explotar la misma metáfora serpiente-cupiditas que puede encontrarse repetidas veces en “Celestina”.
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Botta, P. (2007). "La Celestina" e il doppio giardino ("huerta"/"huerto"). En A. Mariani (Ed.), Riscritture dell'Eden: il giardino nell'immaginazione letteraria, da Oriente a Occidente (Vol. 4, pp. 77–89). Venecia: Mozzanti.
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Bouachrine, I. (2005). Women and Gardens in Medieval and Early Modern Mediterranean Literatures and Cultures. Ph.D. thesis, Tulane University, Tulane.
Resumen: Estudia la importancia de los jardines en “Celestina”, en el árabe “Bayad wa Riyad” y en “Aucassin et Nicolette”, para concluir que en los países de la cuenca mediterránea existía un trasfondo común que los convertía en el espacio donde con más libertad se desarrollaban las relaciones de poder.
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Burke, J. F. (1993). The "Mal de la Madre" and the failure of maternal influence in "Celestina". Celestinesca, 17 (2), 111–128.
Resumen: Extiende la metáfora de la enfermedad y la cura a la caracterización de Celestina como madre sustituta de todos los personajes y considera su fracaso a la hora de dirigir sus relaciones amorosas como un fracaso materno. De este mismo modo, el planto de Pleberio refleja el fracaso paterno.
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Caro Valverde, M. T. (2004). Teoría de la pasión literaria: "al hilo" de "La Celestina". Murcia: Universidad de Murcia.
Resumen: Las dos “telas” de “Celestina”, la del himen de Melibea y la de araña que urde Celestina, sirven como metáfora de las estrategias del autor al escribir su obra. Éste teje toda una red de finas ironías y recursos literarios que no son lo que parecen para atrapar y confundir al lector con la multitud de posibles significados. La efectividad de esta técnica se refleja en la recepción de la obra.
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Castro Díaz, A. (1985). Pecado, demonio y determinismo en "La Celestina". En A. Rodríguez Zúñiga, M. del C. Iglesias Cano, & C. V. Moya Valgañón (Eds.), Homenaje a José Antonio Maravall (Vol. 1, pp. 383–396). Madrid: CIS.
Resumen: Utilizando el simbolismo religioso del pecado y del demonio explica cómo se condenan los personajes.
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Chaviano, D. (2006). Símbolos y arquetipos en la trinidad protagonista de "La Celestina". Celestinesca, 30, 9–25.
Resumen: Los nombres de Calisto, Melibea y Celestina conllevan una serie de asociaciones arquetípicas que los convierten en nombre simbólicos que, además de contribuir a la caracterización del personaje, proporcionan información sobre su destino trágico.
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Cherchi, P. (1996). Il liuto e l`orologio di Calisto. En V. Roncero López, & A. Menéndez Collera (Eds.), Nunca fue pena mayor: estudios de literatura española en homenaje a Brian Dutton (pp. 189–198). Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha.
Resumen: Analiza el simbolismo del reloj y del laúd en “Celestina” y desde la perspectiva de la tradición literaria.
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Costa Fontes, M. da. (1984). Celestina's "Hilado" and Related Symbols. Celestinesca, 8 (1), 3–14.
Resumen: El hilado tiene fuertes connotaciones sexuales, que encontramos también en la tradición folklórica portuguesa. Es posible que el autor de “Celestina” tuviera en mente una tradición popular de este tipo al dotar de simbolismo sexual al hilado.
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Costa Fontes, M. da. (1985). Celestina's "Hilado" and realated symbols: a suplement. Celestinesca, 9 (1), 33–38.
Resumen: Ampliación del trabajo “Celestina's 'Hilado' and Related Symbols” que añade el folklore de la zona de Tras-os-Montes.
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Deyermond, A. D. (2001). Abstracción mítica y actualidad localizada en la "Celestina". En G. Santonja (Ed.), "Celestina". La comedia de Calixto y Melibea, locos enamorados (pp. 59–70). Madrid: Sociedad Estatal España Nuevo Milenio.
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Deyermond, A. D. (1977). Hilado-Cordón-Cadena: Symbolic equivalence in "La Celestina". Celestinesca, 1 (1), 6–12.
Resumen: Los tres objetos comparten una misma apariencia externa y pueden ser usados para enredar, ceñir y atar. No es casualidad que parezca que las propiedades de la “philocaptio” practicada sobre la madeja de hilo parezca transmitirse a estos otros objetos tan similares, hasta acabar enredando a todos los eprsonajes que entran en contacto con estos objetos y arrastrándolos a su perdición.
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Deyermond, A. D. (1978). Symbolic equivalence in "La Celestina": a postscript. Celestinesca, 2 (1), 25–30.
Resumen: A la serie de hilado-cordón-cadena se añade el simbolismo de la serpiente.
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Deyermond, A. D. (2007). The imagery of the "Tragicomedia". En J. C. Conde (Ed.), Actas del Simposio Internacional "1502-2002: Five Hundred Years of Fernando de Rojas' 'Tragicomedia de Calisto y Melibea' (18-19 de octubre de 2002, Departmento de Español y Portugués, Indiana University, Bloomington) (pp. 149–171). Spanish Series, 137. Nueva York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: Identificación y análisis de las imágenes añadidas en la “Tragicomedia”, que no innovan respecto a las de la “Comedia”. Esta unidad sirve al autor para desestimar la posibilidad de que las ampliaciones de la “Tragicomedia” hubieran sido escritas por una persona distinta.
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Deyermond, A. D. (2008). El imaginario de la "Tragicomedia". Medievalia, 40, 142–157.
Resumen: Identificación y análisis de las imágenes añadidas en la “Tragicomedia”, que no innovan respecto a las de la “Comedia”. Esta unidad sirve al autor para desestimar la posibilidad de que las ampliaciones de la “Tragicomedia” hubieran sido escritas por una persona distinta. Traducción del artículo “The imagery of the 'Tragicomedia'”, consignado con el ID 2596.
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Deyermond, A. D. (2008). Hilado-cordón-cadena: Equivalencia simbólica en "La Celestina". Medievalia, 40, 27–32.
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Ealy, N. (2022). Desire, Trauma, and Warfere in Fernando de Roja's "Celestina". En A. Onuf, & N. Ealy (Eds.), Violence, Trauma, and Memory: Responses to War in the Late Medieval and Early Modern World (pp. 97–116). London: Rowman & Littlefield.
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Fernández-Rivera, E. (2010). El simbolismo de la menstruación en La Celestina. En D. Paolini (Ed.), "De ninguna cosa es alegre posesión sin compañia". Estudios celestinescos y medievales en honor del profesor Joseph Thomas Snow (Vol. 1, pp. 158–170). Nueva York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: Las referencias a la menstruación y al mal de madre en “Celestina” hacen pensar que el autor tenía buenos conocimientos al respecto. Suponen un hilo conductor de la historia y puede interpretarse como un símbolo de la expulsión del Paraíso.
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Ferré, R. (1983). "Celestina" en el tejido de la "cupiditas". Celestinesca, 7 (1), 3–16.
Resumen: A partir del simbolismo del hilado de Celestina, concluye que el autor critica duramente la “cupiditas”, a la vez que da pistas sobre sus preferencias estéticas literarias personales.
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Galván, L. (2004). Valle de lágrimas y lugares de la gloria: la "Celestina" y el Salmo 83/84. Celestinesca, 28, 25–32.
Resumen: En “Celestina” es posible encontrar algunos paralelismos con los salmos 83 y 84 de la Vulgata.
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Galván, L. (2005). Imágenes y anagnórisis en "La Celestina". Nueva Revista de Filología Hispánica, 53 (2), 457–479.
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Garci-Gómez, M. (1990). El cabello de Melibea (Medusa): Entre la petrificación y el emborricamiento. En J. Fernández Jiménez, J. J. Labrador Herraiz, & L. T. Valdivieso (Eds.), Estudios en homenaje a Enrique Ruiz-Fornells (pp. 233–239). Erie: ALDEEU.
Resumen: Analiza el valor erótico de los cabellos y su simbolismo en la obra.
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