Bataillon, M. (1961). "La Célestine" selon Fernando de Rojas. Études de Littérature Étrangére et Comparée, 42. París: Didier.
Resumen: Defensa de la finalidad didáctica de “Celestina” desde la perspectiva del contexto socio-histórico.
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Deyermond, A. D. (2008). Fernando de Rojas de 1499 a 1502: ¿Cristiano nuevo? Medievalia, 40, 130–141.
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Dunn, P. N. (1976). Pleberio's World. Publications of the Modern Language Association, 91 (3), 406–419.
Resumen: El planto de Pleberio muestra un cambio en el personaje, que realiza por primera vez una reflexión profunda sobre la vida.
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Fernández-Rivera, E. (2006). La antítesis de la Anunciación y el reconocimiento de la redención en "Celestina". La Corónica, 35 (1), 137–150.
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Galván Moreno, L. (2019). "Deja las burlas, que es paja y granzones": Burlas y veras en "Celestina". Ínsula, 873, 2–6.
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Muñoz-Mariño, E. (1977). Metodología crítica e interpretativa de/y para la "Tragicomedia de Calisto y Melibea", de Fernando de Rojas. En M. Criado de Val (Ed.), "La Celestina" y su contorno social. Actas del I Congreso Internacional sobre la "Celestina" (pp. 111–124). Summa poetica. Barcelona: Hispam.
Resumen: En “Celestina” se refleja un pensamiento ortodoxo moral y cristiano. Se trata de un exemplum ex contrariis.
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Pérez León, V. (2012). "Naturaleza ordena, mas fortuna decide": La "Tragicomedia de Calixto y Melibea": ¿Un acto de falsa bandera? Confluencia: Revista Hispánica de Cultura y Literatura, 27 (2), 158–174.
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Ramajo Caño, A. (2000). Tópicos funerarios en el discurso de Melibea (Acto XX) y en el planto de Pleberio (con una nota ciceroniana). Voz y Letra, 11, 21–36.
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Saguar García, A. (2014). La recepción de "Celestina" como objeto de meditación. En B. Greco, & L. Pache (Eds.), De lo sobrenatural a lo fantástico. Siglos XIII-XIX (pp. 89–100). Madrid: Biblioteca Nueva.
Resumen: La lectura a finales del siglo XV estaba muy relacionada con las técnicas de visualización mental y meditación. En los paratextos de “Celestina” hay varias referencias a este tipo de lectura, que es uno de los implícitamente recomednados y posibles. Leyendo “Celestina” desde la perspectiva de la lectura meditativa, ésta se nos presenta necesariamente como un “exemplum ex contrariis”.
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