Iglesias, Y. (2013). Los grandes ausentes en la adaptación cinematográfica de "La Celestina" de Gerardo Vera: El humor, la parodia y el público. Lemir, 17, 9–22.
Resumen: Destaca alguans carencias de la película de 1996.
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Ross Gerling, D. (2013). "La Celestina": ¿obra dramática o guión de cine? En E. Camarero Calandria, & M. Marcos Ramos (Eds.), Actas del II Congreso Internacional de Historia, Literatura y Arte en el Cine en Español y Portugués (pp. 645–652). Salamanca: Universidad de Salamanca.
Resumen: Artículo que quiere identificar los elementos no representables de “Celestina”, que desde el principio relaciona con el comportamiento fuera de la norma social de sus personajes. Le sigue un superficial análisis de la adaptación cinematográfica de Gerardo Vera (1996), en el que se destacan las escenas que presumiblemente llevaron a la Motion Picture Association of America a calificarla como “para adultos”, y su comparación con algunos casos de censura literaria en Estados Unidos relacionados con la obscenidad del contenido de las obras. Finalmente, el autor extrapola la actitud contemporánea a la España del siglo XV y concluye que el autor de “Celestina”, consciente de lo problemático de dichas escenas, decidió no llevar la obra a las tablas para no enemistarse con la Inquisición.
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Heras González, J. P. (2013). "La Celestina" como emblema del exilio republicano en México: la versión de Álvaro Custodio. Celestinesca, 37, 49–86.
Resumen: Analiza las adaptaciones teatrales de Álvaro Custodio y profundiza en la motivación de éste para dedicarse a “Celestina” desde los principios de su carrera.
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López-Ríos, S. (2013). Les images de l'Arabie dans la littérature espagnole du Moye Âge: lieux communs et préjugés dans le monde hispanique. En D. de Courcelles (Ed.), Parcourir le monde. Voyages d�Orient (pp. 75–88). École Nationales des Chartres: Paris.
Resumen: Ubica la comparación del cabello de Melieba con el oro de Arabia.
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Saguar García, A. (2013). Las premisas bíblicas de un silogismo falaz: "Celestina" y Eclesiástico 13. En Soler, Miguel, & M. T. Navarrete (Eds.), El eterno presente de la literatura. Estudios literarios de la Edad Media al siglo XXI (pp. 85–94). Roma: Aracne.
Resumen: Eclesiástico es el libro de la Biblia más citado en “Celestina”. Sin embargo, su origen bíblico no impide que sea manipulado.
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Paolini, D. (2013). "Celestina": Documento bibliográfico (suplemento número 35). Celestinesca, 37, 223–240.
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O'Neill, J. (2013). Of Forgeries and French Bibliophiles: A Re-examination of the Printer’s Device Found in the Burgos Edition of "Celestina". En P. Ancos, & I. A. Corfis (Eds.), Two Spanish Masterpieces. A Celebration of the Life and Work of María Rosa Lida de Malkiel (pp. 197–221). New York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: Reaborda la falsificación del ejemplar de la “Comedia” de Burgos conservado en la Hispanic Society of America y concluye que la hoja con la marca del impresor Fadrique de Basilea podría no ser falsa.
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Paolini, D. (2013). Sobre una edición (des)conocida de "La Celestina" y viejos errores bibliográficos. Revista de literatura medieval, 25, 303–305.
Resumen: Sigue la pista a una edición barcelonesa de 1566 de “Celestina”, que se creía desaparecida, y corrige un error de Simón Díaz.
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Severin, D. S. (2013). “Hablillas son”: Lethal Gossip in "Celestina". En P. Ancos, & I. A. Corfis (Eds.), Two Spanish Masterpieces. A Celebration of the Life and Work of María Rosa Lida de Malkiel (pp. 163–173). New York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: Análisis de los cotilleos que se cuentan en la obra y del papel de la magia en su consumación.
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Maggi, E. (2013). "El halcón de Federico" de Lope de Vega, una reinterpretación anticortés de "Decamerón", V, 9. Anuario Lope de Vega. Texto, literatura, cultura, 19, 67–93.
Resumen: Analiza la comedia de Lope de Vega “El halcón de Federico” como si se tratara de una renterpretación en clave celestinesca de su texto de referencia, la quinta “novella”, libro noveno, del “Decamerón”.
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Lacarra, E. (2013). Alcahueterías en las ciudades bajomedievales y su representación en la literatura coetánea: "Libro de buen Amor" y "Celestina". En P. Ancos, & I. A. Corfis (Eds.), Two Spanish Masterpieces. A Celebration of the Life and Work of María Rosa Lida de Malkiel (pp. 225–244). New York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: Trata el tema de la alcahuetería desde el punto de vista legal contemporáneo.
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Guerrero Navarrete, Y. (2013). Las viejas "Celestinas": saber prohibido, probreza y marginación en las clases populares a fines de la Edad Media. En P. Folguera, V. Maquieira D'Angelo, M. J. Matilla Quiza, P. Montero López, & M. J. Vara Miranda (Eds.), Género y envejecimiento: XIX Jornadas Internacionales de Investigación Interdisciplinar (pp. 569–586). Madrid: Universidad Autónoma de Madrid.
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Pastrana-Pérez, P. (2013). Purity and Hygiene: Language, Medicine, and Conversion in "Celestina". En P. Ancos, & I. A. Corfis (Eds.), Two Spanish Masterpieces. A Celebration of the Life and Work of María Rosa Lida de Malkiel (pp. 275–291). New York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: Estudia la pareja limpio/sucio desde el punto de vista de los conceptos de pureza e higiene.
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García, M. (2013). Dialogismo teológico: "Devotio moderna", "Celestina" & "Quijote". Vigo: Academia del Hispanismo.
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Scarborough, C. L. (2013). The Urban Garden: "Tragicomedia de Calisto y Melibea". En Inscribing the Environment. Ecocritical Approaches to Spanish Medieval Literature (pp. 63–78). Berlín: De Gruyter.
Resumen: Analiza el espacio del jardín en “Celestina” (como huerto, como huerta, como “locus amoenus”, como “hortus conclusus”, etc.)
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Padilla Carmona, C. (2013). Sobre algunes fonts de "La Celestina". En J. J. Pomer Monferrer, J. Redondo, & R. Torné i Teixidó (Eds.), Misogínia, religió i pensament a la literatura del món antic i la seua recepció (pp. 143–153). Amsterdam: Adolf M. Hakkert.
Resumen: Explora la relación entre las fuentes clásicas de LC y los personajes, el argumento y la ideología detrás de estos. Vincula el amor imposible con el mito de Píramo y Tisbe, relaciona la figura de la alcahueta con la comedia clásica y alinea ideológicamente la obra con Séneca. La menor presencia de referencias senequistas a partir del auto II se entiende como un argumento a favor de la doble autoría.
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Sabec, M. (2013). El enigma de la alusión a Bernardo en el primer acto de "La Celestina". Colindancias: Revista de la Red Regional de Hispanistas de Hungría, Rumanía y Serbia, 4, 125–142.
Resumen: Los estudiosos alegan al menos tres posibilidades sobre la identidad del Bernardo de la diatriba de Sempronio contra las mujeres en el auto I. Algunos sostienen que se trata de San Bernardo (s. XII), en función de su supuesta duda sobre la virginidad de María. Michael Gerli sostiene que se trata de un cortesano aragonés del siglo XV, Mosén Bernard de Cabrera. Este artículo defiende una tercera posibilidad: Bernardo Gordonio (ss. XIII-XIV), autor del “Lilio de medicina”, con el que LC tiene varias conexiones. [Adaptación del resumen de la autora]
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Fernández-Rivera, E. (2013). Influencias de la iconografía cristiana en las ilustraciones tempranas de "La Celestina". En P. Ancos, & I. A. Corfis (Eds.), Two Spanish Masterpieces. A Celebration of the Life and Work of María Rosa Lida de Malkiel (pp. 175–195). New York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: Muestra la influencia de la iconografía cristiana sobre las xilografías de “Celestina”.
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Gracia, P. (2013). Reescritura celestinesca de un episodio del "Baladro del sabio Merlín": prostitución y libertad en el incunable publicado en Burgos, 1498. Revista de literatura medieval, 25, 87–102.
Resumen: En el “Baladro del sabio Merlín” asistimos a la conversión en prostituta de una de las tías del profeta. Este episodio presenta importantes variantes en la versión incunable de 1498 respecto al texto del ms. 1877 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca y de la edición de Sevilla, 1538. El objetivo de este artículo es identificar el origen de la reescritura del pasaje y las influencias celestinescas que pudo haber tras ella.
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Franz, T. R. (2013). Juan Valera and Juan Ruiz: The Reliance of "Pepita Jiménez" on the "Libro de buen amor" and "La Celestina". Decimonónica: Journal of Nineteenth Century Hispanic Cultural Production, 10 (2), 19–31.
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Blini, L. (2013). "La Celestina" in versi di Juan Sedeño (1540). En I. Ravasini, & I. Tomasetti (Eds.), "Pueden alzarse las gentiles palabras" per Emma Scoles (pp. 63–82). Roma: Bagatto Libri.
Resumen: Repaso a los resultados de la investigación doctoral del autor sobre la TCM en verso de Juan de Sedeño, con una perspectiva de 25 años que aporta cierta actualización, sobre todo bibliográfica, al tema. Comienza con lo sabido sobre el autor, continúa con la fidelidad al texto en prosa y las adaptaciones necesarias para transformarlo en verso, y finaliza con una reflexión sobre la edición de la TCM que pudo servir de modelo.
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Palma Villaverde, M. A. (2013). El hilo del que está tejido el manto de Celestina. Celestinesca, 37, 101–118.
Resumen: Utiliza el campo léxico del vestido para relacionar la muerte de Celestina con su deseo de tener un manto nuevo, como signo de estatus.
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Villegas, S. A. (2013). "Exempla": la función didáctica en el "Libro de Buen Amor" y "La Celestina". Lingüística y Literatura, 63, 319–326.
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Bernabé, E. (2013). Del "Buen Amor" a "La Celestina": apuntes sobre dos siglos de mujeres bajomedievales. Roda da Fortuna, 2, 273–296.
Resumen: La autora analiza cómo se representa el rol femenino en el “Libro de buen amor” y LC para proponer algunas conclusiones sobre la mujer en la Edad Media, por un lado, y sobre los oficios o profesiones que esta desarrollaba, por otro. Sin embargo, al etiquetar las actividades profesionales femeninas medievales se solapan a menudo varias ocupaciones, muy especialmente en el caso de la tercera o medianera (Trotaconventos y Celestina). [adaptación del resumen de la autora]
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Campos García Rojas, A. (2013). Ecos de "La Celestina" en el "Primaleón": Objetos mágicos y prendas de amor. Celestinesca, 37, 9–26.
Resumen: Postula influencia de “Celestina” sobre los libros de caballerías y, en concreto, analiza los elementos celestinescos que pueden encontrarse en el
Primaleón (1512), pero también en otras obras del género.
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