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Snow, J. T. (2018). Why the Title "Celestina"? Why Not "Melibea"? Bulletin of Spanish Studies, , 1–18.
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Saguar García, A. (2018). El texto base de las traducciones quinientistas de "Celestina" al alemán (1520 y 1534). Bulletin of Hispanic Studies, 95 (2), 127–144.
Resumen: Define el texto base de las dos traducciones de “Celestina” al alemán obra de Christof Wirsung.
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Cortijo Ocaña, A. (1997). La Disputatio entre Celestina y Pármeno al final del primer acto de La Celestina: 'retranca irónica' y retórica en acción. Bulletin of Hispanic Studies, 74 (4), 413–424.
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Mañero Lozano, D. (2018). Melpómene con Talía. Formas de la tragicomedia en el teatro español anterior a la Comedia nueva. Bulletin Hispanique, (120-2), 581–598.
Resumen: Este trabajo ofrece una aproximación a los desarrollos de la tragicomedia en el teatro español del siglo XVI, así como sus relaciones con la tradición europea. [Resumen del autor]
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Brizuela, M. (2017). "La piedra, el aire y las palabras". Antonio Álamo ante la "Celestina" y el "Lazarillo". En F. Calvo, & G. Chicote (Eds.), Buenos Aires - Madrid - Buenos Aires: homenaje a Melchora Romanos (pp. 709–714). Buenos Aires: Eudeba.
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Mancha, M. V. (2019). Melibea y Adela: una reescritura lorquiana de la rebeldía femenina ante la violencia simbólica patriarcal. Boletín GEC, 24, 96–111.
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Yang, X. (2020). El amor-pasión en las dos protagonistas de "La Celestina" y de la "Historia del ala oeste" de Wang Shifu. Boletín de la Real Academia Española, 99 (320), 917–963.
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François, J. (2018). Reescribir "La Celestina" del siglo XIX al XXI: estrategias peritextuales. Bibliographica, 1 (2), 169–220.
Resumen: Este trabajo esclarece la recepción de LC en treinta reescrituras españolas e hispanoamericanas de la TCM publicadas desde el siglo xix hasta principios del XXI. En él se analizan las diferentes estrategias peritextuales para, en lugar de modernizar o imitar su modelo, reinventar su trama y personajes. Las elecciones formales y temáticas de las portadas, los (sub)títulos, prólogos, epígrafes y epílogos realzan el mismo procedimiento de la reescritura, sus métodos y objetivos. Por eso el análisis del peritexto permite entender mejor el funcionamiento
y las implicaciones hermenéuticas de esta peculiar producción celestinesca [adaptación del resumen de la autora].
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Leroux, X. (2010). Du texte mis entre parenthèses au texte dit à part. Nouvelles remarques sur l'aparté dans "La Celestina" de Fernando de Rojas. Babel. Littératures plurielles, 22, 75–98.
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Orobitg, C. (2010). Rire et mélancolie dans "La Celestina". Babel. Littératures plurielles, 22, 31–52.
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Lasserre Dempure, O. (2012). Écrire le personnage, dire l'humain: "La Celestina" (1499-1502) de rupture en rupture jusqu'aux confins de la modernité. Babel. Littératures plurielles, 26, 17–44.
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Saguar García, A. (2019). El público de las traducciones alemanas de "Celestina". En I. Tomassetti (Ed.), Avatares y perspectivas del medievalismo ibérico (pp. 1473–1482). San Millán de la Cogolla: Cilengua.
Resumen: En 1520 y en 1534 veían la luz sendas traducciones al alemán de “Celestina”. A pesar de ser obra de un mismo autor, Christof Wirsung, se trata de dos traducciones por completo diferentes: a nivel lingüístico, a nivel ideológico, a nivel estético, a nivel material y a nivel de la teoría traductoria en que se apoyan. A partir de estas diferencias intentaremos establecer el perfil del público lector de cada una de las dos traducciones y comprobaremos si la historia de los ejemplares conocidos,
conservados o no, confirma o contradice nuestro retrato. Finalmente, propondremos una explicación para la evolución del público lector de las traducciones alemanas de “Celestina” a lo largo del siglo XVI. [Resumen de la autora]
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Gargano, A. (2019). Fortuna y mundo sin orden en "La Celestina" de Fernando de Rojas. En I. Tomassetti (Ed.), Avatares y perspectivas del medievalismo ibérico (pp. 1363–1882). San Millán de la Cogolla: Cilengua.
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Miaja de la Peña, M. Teresa. (2019). Memoria y olvido en "La Celestina". En I. Tomassetti (Ed.), Avatares y perspectivas del medievalismo ibérico (pp. 1425–1436). San Millán de la Cogolla: Cilengua.
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Lobera Serrano, F. (2019). El stemma de "La Celestina": método, lógica y dudas. En I. Tomassetti (Ed.), Avatares y perspectivas del medievalismo ibérico (pp. 1697–1716). San Millán de la Cogolla: Cilengua.
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Lacarra, M. J. (2019). La tradición iconográfica de la "Tragicomedia de Calisto y Melibea" (Zaragoza: Pedro Bernuz y Bartolomé de Nájera, 1545). En I. Tomassetti (Ed.), Avatares y perspectivas del medievalismo ibérico (pp. 237–250). San Millán de la Cogolla: Cilengua.
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Melián, E. M. (2018). De la bilis negra a la escolástica: la "Celestina" como arquetipo de la melancolía maléfica en el Siglo de Oro. Asclepio, 70 (1), 208.
Resumen: La tensión dialéctica entre cuerpo y espíritu, derivada de su propia naturaleza dual, ha articulado el discurso de la Melancolía desde sus orígenes. Como resultado encontramos distintos arquetipos bioculturales de melancolía, nacidos de la urdimbre secular entre el empirismo y las creencias del imaginario colectivo de cada sociedad. El análisis de los rasgos psicológicos y la fisonomía de la “Celestina”, entendida como la representación literaria de la melancolía maléfica, nos permite reconstruir el itinerario de interrelaciones entre humoralismo y escolástica medieval que moldearon esta particular “encarnación” de la misma. [Resumen de la autora]
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Diago Moncholí, M. V. (2018). José Ricardo Morales y "La Celestina". Artescena, 6, 1–9.
Resumen: El artículo aborda la recepción crítica del montaje que José Ricardo Morales realizó de “La Celestina” en 1949 con el Teatro Experimental de la Universidad de Chile a partir de una adaptación propia. En octubre de 1949 Margarita Xirgu estrenaba con la Comedia Nacional de Uruguay, en el Teatro Solís de Montevideo, la versión de “La Celestina” que le había encomendado a José Ricardo Morales, joven dramaturgo español por entonces exiliado en Chile. Apenas un mes después, en noviembre de ese mismo año, Morales daba a conocer su propia puesta en escena de la obra en el Teatro Municipal de Santiago, al frente del Teatro Experimental de la Universidad de Chile, del que había sido uno de sus fundadores. [Resumen del autor]
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Ugarte i Ballester, X., & Fontana Tous, J. (2019). "Pa can vieyu nun hai cus-cus". Los refranes de "La Celestina" en asturiano. Archivum: Revista de la Facultad de Filología, 69, 343–420.
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Ayala Castro, M. C. (1986). Índices léxicos de la "Egloga de Calisto y Melibea" y su comparación con el del primer auto de la "Celestina". Archivo de Filología Aragonesa, 38, 15.
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Ugarte i Ballester, X. (2015). Llicències paremiològiques (i altres) dels tres torsimanys catalans de Franklin, Rojas i Rabelais: Gaietà Vidal 1868, Antoni Bulbena 1914 i Lluís Faraudo 1929. Anuari de Filologia: Estudis de Lingüística, 5, 141–158.
Resumen: Estudia las estrategias traductológicas del traductor de LC al catalán, Antoni Bulbena, quien se enfrenta a los 383 refranes de la TCM. [Adaptación
del resumen de la autora]
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Fajardo Sotelo, G. J. (2020). "Hablillas son". Antrópica, 6 (12), 175–193.
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Carrasco Martínez, S., & Montaner Bueno, A. (2019). Promoting Reading in the Classrooms of Bachillerato. The Relationship Spaces between "El Manuscrito de Piedra" by Luis García Jambrina and "La Celestina" by Fernando de Rojas. Annals of Language and Literature, 3 (3), 11–20.
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Tekin, B. (2017). Ortaçag spanya 'sinda Büyü, Büyücülük Ve "La Celestina" Adli Esere Yansimasi (Spells and Sorcery in Medieval Spain and Their Reflection to "La Celestina"). Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Cografya Fakültesi Dergisi, 55 (1), 305–324.
Resumen: Este artículo discute a grandes rasgos la relevancia de la magia, la hechicería y la brujería y su papel en la Antigüedad y la Edad Media, con especial énfasis en la España del siglo XV. Tras una introducción a este tema, estudia el reflejo del mismo en LC. [Adaptación del resumen de la autora]
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Pérez Herranz, F. M. (2017). Literatura y filosofía en el pensamiento hispano: ¿tragicomedia de Celestina o tragedia de Pleberio? Analecta Malacitana, 39 (1), 9–26.
Resumen: Se ensaya una lectura filosófica de “La Celestina” en el contexto abierto por Miguel de Unamuno: el pensamiento filosófico español se encuentra diluido en la literatura, en la acción o en la mística y no en sistemas filosóficos. “La Celestina” muestra la imposibilidad de comunicación entre los hombres y remite al Goce como fundamento ontológico, epistemológico y ético, en claro contraste con el posterior “cogito” cartesiano, defini como sustancia pensante. [Resumen del autor]
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