Edición realizada por Jean Dangler (Tulane
University)
11/11/97
CAPITVLO
1. En el qual se declara, que cosa sea el coyto, o acto venereo, y si la
delectacion del tal acto sea mayor en la muger que en el varon.
Muchos
aura que me quieran reprehender de deshonesto y torpe porque quiero tractar de
esta materia. Empero como dize Aristoteles en los topicos cosa es de locura y
temeridad conoxarse el hombre, porque qualquiera affirme [fol. 289v] lo que es
contrario a los dichos delos sabios, especialmente contra lo que es natural, y
para algunos necessario. Ansi que como del tal acto se sigua no pequeña
vtilidad, vsandose bien como deue para la salud del cuerpo y conseruacion de la
generacion, pareciome no dexar de dezir y tractar algo dello, y digo segun el
conciliador differencia .124. que el coyto o obra de engendrar, no es otra cosa
sino vn ayuntamiento del macho y hembra en los miembros de la generacion, con
el qual se expelle lo superflo de la postrera digestion, ordenado para la conseruacion
del indiuiduo y especie, y como el fin de este acto sea en dos maneras. El vno
y mas principal para la generacion y multiplicacion del linage, y el otro
necessario para la salud del cuerpo y gouernacion y regimiento del, no
tractaremos del sino en quanto toca para este segundo fin o intento, aunque a
cerça de algunos y de muchos su [fo1. 290r] fin no sea sino para sola la
delectacion y deleyte de la tal obra, empero porque esta delectacion, no es
sino para que mediante ella se continue la generacion, y no para que sea fin,
por esso no tractaremos de esto sino en quanto toca para la gouernacion y salud
del cuerpo: el qual sea honesto y concedido de los catholicos, el qual es
necessario entre marido y muger, y ha se de aduertir que en el excesso que se haze
en esta obra de generacion se cometen muy grandes y graues errores, ansi en el
cuerpo, como en la anima, porque mucho no saben en quantos discrimines y
peligros caygan los que arrienda suelta se dan a esta deletacion, lo qual
entenderan si del todo leyeren este mi tractado, si tienen cuydado y auiso de
procurar mas de la salud de su anima y cuerpo, que no de su vehemente
delectacion, aunque sea de muy hermosa muger, la qual por auentura [fol. 290v]
es insaciable, como las demas mugeres las quales naturalmente son de apetito
insaciable, pues como dize Salamon en el treynta y nueue de sus prouerbios,
tres cosas son que nunca se hartan, la boca del infierno, la vulua, el fuego.
El qual parescer fue de Aristotels en el .4. de sus problemas en el problema .16.
especialmente son de apetito insaciable. Las donzellas que estan en su
iuuentud, la causa es, porque tienen los orificios angostos y estrechos, mas
que las de mayor edad, y tienen menos humedad, la qual como sea compellida a
salir con la fricacion del coyto, y por ser poca no salga, mas antes se quede
en los orificios y vias de la matriz, es necessario que se enfrie y quiera ser
expellida y alançada otra vez, por lo qual ay gran apetito de mas fricacion
para que salga fuera y sea expellida, y porende no ay para que alguno contienda
y porfie con ellas para poderlas satisfazer y vencer porque son de apetito
insaciable, y mas [fol. 291r] luxuriosas que los varones. Y por esso dixo
Ouidio en el libro de arte amandi:
Mollibus
in pratis admugit femina tauro
Femina cornipedi semper adhinnitequo
Fortior in nobis nec tam furiosa libide est
Ligitimum finem flamma virilis habet.
Dize,
que en los blandos prados la vaca con su bramido llama al toro, y que la yegua
siempre llama al cauallo con su relincho empero que en nosotros es mas fuerte
la luxuria, aunque no tan furiosa, y que el encendimiento de luxuria tiene fin
y termino en el varon, empero no en la muger, este parescer fue de Auicena en
el .21. del .3. cap. 2. adonde dize <<multiplicatur delectatio mulierum
in coitu super delectationem virorum etc.>>. Adonde dize que en el coyto
o ayuntamiento venereo se augmenta el apetito y delectacion de las mugeres mas
que en los varones, ansi por la fricacion que haze el varon, como por el
mouimiento de [fol. 291v] la matriz, lo mismo dixo Aristoteles en el .9. de
animalibus, y Haliabas en el .5. de sus theoricas. Empero es opinion de
algunos, que el apetito o luxuria de las mugeres es mayor extensiuamente y que
en los varones es mayor intensivamente. Quieren dezir por mas claros terminos,
que la delectacion de las mugeres, dura mas tiempo que en los varones, empero
que no es de tanta vehemencia y encendimiento, al contrario en los varones,
pues el apetito se les acaba presto, e dura menos que en las mugeres, empero
que en el tiempo que son tentados, tienen mayor furia y encendimiento, pero que
sea lo vno, que sea lo otro, no deuen los varones porfiar en satisfazer y
vencer los apetitos de las tales mugeres, sino quieren incurrir en diuersas
enfermedades, especialmente si los varones de su naturaleza no son habiles y
aptos para la tal obra, como despues diremos.
[fol.
292r] CAPITVLO 2. En el qual se declaran las vtilidades y prouechos que se
siguen del moderado ayuntamiento con las mugeres, y delos daños y males que se
siguen de dexar la tal obra, a los que estan acostumbrados a ella.
En
este capitulo no vengan los religiosos y castos, por dos razones. La vna porque
no son acostumbrados al ayuntamiento de las mugeres. La otra, porque son
templados y ayunan, y se guardan de cosas que promueuen a luxuria,
especialmente se guardan del vino, en el qual como le dize el Apostol, esta la
luxuria, porque esto que escreuimos en este capitulo, es para los que vsan de
vino copiosamente, para los que comen muchos y delicados manjares, y vsan de
cosas que irritan a luxuria, y finalmente para los que estan acostumbrados al
tal exercicio de luxuria, porque si estos tales dexaren esta costumbre, y
juntamente no dexaren la vida ociosa y holgada y los manjares [fol. 292v]
muchos y gustosos, entiendan que les succederan todos los daños que escrivio
Haliabbas en el .5. de su theorica cap. 36. adonde dize, que si esta
superfluydad de simiente se dexa acrescentar en los vasos seminarios, y no se
expelle y alança por coyto, ni la naturaleza la pudiere expeller causar se ha
en los tales lugares hinchazon, pesadumbre en todo el cuerpo, y muchas vezes la
tal superfluydad detenida se escalentara mucho dentro en sus vasos, y se
causara fiebre o calentura, porque los miembros genitales y sus cercanos se
encenderan o excalentaran continuamente hasta que el calor allegue al coraçon,
y algunas vezes el vapor de la tal superfluydad, sube hasta el celebro adonde
engendra muy malas enfermedades, y dixo mas abaxo, que si el que es
acostumbrado dexare el tal ayuntamiento se le hara el sentido voto y
entorpescido, y el ingenio y entendimiento se le ofuscara y succederle ha
pesadumbre de cabeça, escurescerse [fol. 293r] le ha la vista, disminuyrse le
ha la gana del comer, y algunas vezes se le mudara su natural complexion, y de
subirse el vapor del esperma a la cabeça se causara melancolia mania, pararse
le ha el cuerpo frio y muchas vezes le fue cedera temblor en los hijares,
difficultad de Anhelito, y muchas vezes Escotomia y a caso, como dixo Hali
Rodoan, la tal superfluydad de esperma se torna veneno o ponçoña biuorezna,
como acaesce a las biudas y a muchos varones que lo dexaron, los quales
murieron repentinamente, lo mismo dixo Auicena en la primera del .3. tractatu.
5. cap. 8. y en los canticos dixo, <<cuius commendatur inuentis quatenus
pereum a nocumentis perniciosis liberantur>>. Lo mismo Galeno en el .6.
de locis affectis, adonde encomendo mucho la expulsion de la tal superfluydad,
porque dize, que por el se escaparan de muy fuertes enfermedades, adonde dixo que
conoscio a muchos, los quales por apartarse del tal acto se enfriaron [fol.
293v] e incurrieron en gran tristeza, y en estraños pensamientos, entiendese
delos que primero lo acostumbraron, y truxo por exemplo a Diogenes el qual no
quiso muger alguna por deleyte ni contento sino por conseruacion de su salud.
Por ende como lo affirma Almansor en su lib. 4. capitul 6. El coyto moderado
descarga y aliuiana el cuerpo repleto, alegra el animo, aplaca la yra, quita
pensamientos, aliuia la cabeça y los sentidos, lo mismo dixo Aristoteles en el
.30 de los problemas, proble. 1. y Auerroes enel 6. de su colliget y Galeno, el
qual es sobre todos en el .6. de sanit. tuen. adonde dixo, que en las
disposiciones de mucha y calida simiente, no conuiene del todo apartarse del coyto.
Empero no es licito esto para los catolicos que no son casados, y por esto dixo
el Apostol i. ad chorinthios, <<qui non se contiuent nubant,>>
quiere dezir, que los que no pueden ser continentes y castos que se casen,
empero los que no quieren casarse, o los que no lo pueden hazer, como son los
sacerdotes [fol. 294r] y religiosos, pueden muy bien guardarse sin offensa de
su salud, huyendo y apartandose delas cosas que irritan a luxuria, las quales
diremos en los capitulos que se siguen.
CAPITVLO
3. Delos daños y males del superfluo vso del coyto y luxuria.
Mucho
mayores son los daños y no cumentos del superfluo vso de la luxuria que
prouechos del moderado vso de ella, porque aunque como arriba diximos, el vso
moderado del tal exercicio sea aprouado para conseruacion del cuerpo robusto y
juuenil empero si se haze desmoderadamente y con mucha frequencia es destable
vicio y costumbre, porque no solo es obra dañosa para algunas partes del
cuerpo, empero tambien para todo el cuerpo, en vniuersal, primeramente haze
daño a la vista, ansi como el demasiado vino, lo qual dixeron Auic. en el .3.
del. [??] c. 4. Rasis, en el .4. ad Almans. capitulo .16 y Aristo. el 4. libro
de sus problemas. problem .2. [fol. 294v] haze tambien daño a los neruios y al
estomago, y a las mugeres que han mal parido, o hecho aborto, y a los que
tienen dolor en las ancas, como lo dixo Aristoteles en el lugar allegado, y
Auicena en la .13 del .3. capitulo vltimo del primer tractado, porque todos
pusieron por muy buen remedio dexar las mugeres para la flaqueza del estomago,
pues dixo Aristoteles en el .4. de sus problemas, problema .4. que el demasiado
coyto enfria el estomago y le deseca. Finalmente acarrea presto abreuia la
vida: lo qual como dize Aristoteles se paresce por los gorriones, los quales el
frequente vso de la luxuria biuen poco tiempo, pues no viuen mas de vn año lo
qual se paresce, porque son muy pocos los gorriones que tienen negro el papo,
pues la tal negregura es señal de vejez en ellos, porque como el dize, en el
.4. de sus problemas proble .21. Los que mucho se dan a este deleyte y vicio se
ensueluen y se tornan flacos, y caen en varias [fol. 295r] enfermedades y
dolores, enfriaseles el cuerpo, mortificaseles la virtud y el calor natural, la
causa es porque por la tal obra se euacua el mantenimiento y substancia de los
miembros, que se dize postrera digestion, pues al gusto de la tal delectacion
se derrama no poca copia de los espiritus vitales y naturales. Finalmente haze
incurrir en etica, porque la euacuacion que se haze por coyto, no es de la
manera de las demas euacuaciones que se hazen por sudor, o orina, o escopedina,
o sus semejantes, sino es vna euacuacion de pura substancia y de alimento
vltimado y loable de los miembros. Finalmente la tal humedad de esperma es de la
mas clara y pura sangre de las arterias de la qual se alientan los miembros
principales, por lo qual los que vsan demasiadamente este acto y exercicio,
salen descoloridos y flacos, mas que si quarenta vezes se sacassen otras tanta
cantidad de sangre, como dize Haliabas en el .5. de su theorica [fol. 295v]
cap. 36. por lo qual los que tienen mugeres muy hermosas, guardense y aduierta
quanto pueden errar si se dan a ellas en demasia, porque a bien librar vernan
en la vejez a tener gota artetica, perlesia, mal de neruios, como lo dixo
Hippo. 6 aph. y Gal. en sus com. y Ras. en el libro de las diuisiones cap. 120.
CAPITVLO
4. En el qual se demuestra que tiempo del año sea dañoso para el coyto y a que
complexiones mas dañe.
Como
dixo Haliabas en el .5. de su theorica, todos los hombres de fria y seca
complexion, en especial si tienen los compañones o testiculos de esta
complexion, y los melancolicos magros, secos, flacos, delgados, de vn color
verde y blanco, o de vn color encendido, como de açafran, son ineptos e
inhabiles para el coyto, porque todos los de esta suerte tienen poca simiente,
y si se dan al tal [fol. 296r] acto se debilitaran, y su calor natural se
apocara, y sus neruios se relaxaran, y les sobreuerna temblor y dolor en el
coraçon, defecto de gana de comer, gota artetica, passion de pecho y pulmones,
y si mucho le vsaren consumuse han, y vernales espasmo. Finalmente se haran
viejos antes de tiempo. Lo qual dixo Auicena en sus canticos en el texto del
commentario .19. pues dixo, <<coitus nequaquam conceditur macris,
senibus, debilibus>>, lo mismo dixo Auerroes en el quinto de su colliget,
y por esso dixo Rasis en el quarto de Almansor capitulo diez y siete, adonde
affirmo que todos los magros se guarden del coyto, como del enemigo, y los que son
conualescientes de enfermedad, los de neruios flacos, y los que tienen flaqueza
de estomago, y los que tienen poca gana de comer, y los que tienen piedra de
vexiga y riñones, especialmente se deuen guardar del en tiempo de octoño, por
que es tiempo desigual, y que declina [fol. 296v] a sequedad y frialdad, y es
tiempo mortal, como lo dixo Galeno enel .3. de los aphorismos .aph. 23. y
Aristoteles en el principio de sus proble. problema .27. semejantemente se
deuen guardar enel estio aunque no tanto como en el octoño, empero mas
osadamente le pueden vsar enel inuierno y verano, a lo menos en el verano,
porque en tal tiempo las fuerças corporales estan mas robustas y entre las
complexiones, mas facilmente que todos toleran el coyto los hombres templados
que declinan a calientes y humedos, y tras estos los humedos y los flematicos,
pero muy mal los secos, y mucho peor los secos y frios.
CAPITVLO
5. A que conplexiones y naturalezas de hombres mas conuenga el coyto moderado,
y a quien menos haga daño el desmoderado y desordenado, y que hombres sean
aptos para casados, y que hombres no.
[fol.
297r] Porque no pocos hombres, los quales a su parescer eran robustos y bien
acomplexionados para el debito quotidiano, empero despues de casados dende a
pocos dias por el quotidiano vso de la luxuria perdieron el color y se
enflaquescieron y tornaron magros, y enfermaron, y no pocos murieron, por
euitar no les vengan y acaezcan esos daños, e inconuenientes, tengo por bien de
poner ciertos auisos, para que de oy mas no incurran en ellos, y para que entre
si tomen parescer si se podran casar sin detrimento de su salud, y para que no
se engañen pensando que son fuertes y bastantes para este quotidiano debito.
Pues sea el primero auiso, que todos aquellos que fueren de cuerpos robustos y
gruessos, y de mucha sangre, y que tienen venas anchas, y que son colorados, o
de color rubicundo, y que tienen muchos pelos y vello, y que son calientes y
humidos, todos estos son abiles y promptos al coyto, y por el consiguiente para
ser casados, como lo dixo [fol. 297v] Galeno en el .6. de sanitate tuenda, y
Aristoteles en el .4. de sus problemas, problema .27. La razon es porque son de
mucha simiente. El segundo auiso es de parte de la edad, porque aquellos son
aptos mas que ningunos que fueren mancebos o jouenes de veynte y cinco años
hasta treynta y cinco, y aun hasta quarenta, porque los moços de veynte y cinco
años en abaxo son menos aptos para ello, porque aun no han crescido ni
embarnecido todo lo que deuen, y son diminutos y flacos, ni mas ni menos no son
bastantes para ello los que son de quarenta años en arriba, que es la edad de
consistencia y mucho menos en la vejez, que es desde cinquenta y cinco años,
por lo qual desuarian los viejos en se casar, porque toman mugeres para otros,
como lo dixo Haliabas en el quinto de su theorica .cap. 36. y aunque el
demasiado coyto daña a los machos, no empero a las hembras, sino muy poco,
porque en la tal obra trabajan poco. Finalmente el [fol. 298r] coyto es
conuenible a los mancebos de los veynte y cinco años, hasta los quarenta, y que
sean varones de carnes gruessas, y de vn color roxo escuro, porque este tal
color significa predominio de buena sangre y abundante, porque el varon que es
de vn color roxo claro significa abundancia de sangre subtil y delgada, y a
este tal no es tan conuenible el coyto, como al roxo escuro, pero a los que son
de vn color blanco no les conuiene el coyto, ni el casamiento, porque la
blancura dignifica auer poca sangre y mucha frialdad, como lo dize Auicena en
la segunda del primero Doct. tertia cap. 3. tampoco les conuiene a los
citrinos, aunque a estos mas que a los blancos, porque tienen calor y colera,
al fusco o negro no le conuiene tampoco, la causa segun Auicena en el lugar
allegado, es porque el tal calor significa vehemente frialdad por la qual se
desminuye mucho la sangre y se congela, y ansi aquella [fol. 298v] poca sangre
congelada, tira a negro, y muda el color del cuero. Finalmente, el que fuere
roxo escuro, que llamamos colorado, es mas apto para el tal acto, y no tanto el
roxo claro que llamamos bermejo. El blanco y el negro son de mucho peligro para
la tal obra de engendrar, empero como dize Galen. enel .2. de sanitate. Despues
del exercicio, o trabajo se deue dar a beuer y comer, despues se deue dormir y
despues del sueño se deue vsar el coyto.
CAPITVLO
6. En que tiempo del año, y en que hora mas conuenga el debito, o coyto.
A los mancebos y
bien fornidos y colorados, como diximos, conuiene el coyto, o debito, y no en
todas horas, ni en todos tiempos, porque ansi como el octoño por ser tiempo
desigual, declinante a seco y frio, es dañoso para el tal exercicio venereo.
Ansi por el contrario [fol. 299r] el verano es tiempo idoneo y conuenible para
ello, a lo menos es menos dañoso para los que lo exercitan desmoderadamente, o
para los flacos y secos. Porque segun Hipocrates en el tercero de los
Aphorismos, el verano es vn tiempo muy saluberrimo y no mortifero. Y Galeno
enel commentario dixo, que era el mas sano de todos los tiempos, porque es mas
templado, y enel primero de temperamenis dixo, que errauan los que dizien que
el verano era tiempo caliente y humido, pues es tiempo templado, empero enel
primero de arte curatiua ad glauconem dixo, que era caliente y humido, como es
la sangre en nosotros. Lo mismo dixo Aristoteles enel quarto de sus problemas,
problema .31. Porque dixo, que en esto tiempo se acrescentaua el calor natural,
y las operaciones naturales eran mas perfectas y robustas. Empero el
Conciliador conciliando estos lugares dixo en la differencia. 66. que el verano
comparado a nuestros [fol. 299v] cuerpos es templado, empero comparado a los
otros tiempos, es caliente y humido. Pues boluiendo a lo que tractauamos, enel
verano conuiene mas el coyto que en otro tiempo, porque en este tiempo la
fuerça del cuerpo es mas robusta, y el calor mas templado, y tambien conuiene
bien enel inuierno, como lo dixo Galeno enel .1. de arte ad glauconem, y
Auicena en la segunda del primero, porque en este tiempo el calor natural se
encierra adentro, y se vñe y ayunta, por lo qual la digestion se obra muy bien,
y por ende apetesce mas el alimento, como lo dixo Galeno enel primero de los
Aphorismos. Por el contrario no conuiene enel estio, antes es muy dañoso, por
auer poco calor natural, y estar las fuerças flacas y disoluidas por el mucho
calor circunstante y por esso se deuen guardar en este tiempo del tal exercicio
venereo. Empero las mugeres mas se encienden en luxuria en este tiempo, y le
pueden exercitar con poco offensa suya [fol. 300r] como lo dixo Hesio. en sus
ergis ansi:
Flagranti temporis estu
Femineo venus est vsu magis essera sexu
Mitior illa viris, & saepe excita, relanguet.
Y
en tanto grado no les daña que aya dicho Hipo. en el lib. de femine genitali,
que si muchas vezes se ayuntar en al varon, mas valdran en su salud y por
contrario, se offenderan mas los varones. Pues dize Plinio en el lib. 7. de su
natural historia, auer muerto repentinamente dos varones patricios, o hidalgos
en el acto de la luxuria. La razon es, porque los varones tienen los
testiculos, o compañones pendientes, los quales con el calor del estio se
enflaquescen y resueluen en su virtud, especialmente que en respecto de los
delas mugeres son mas calidos y secos, y ayuntado vn calor a otro, haze mayor
resolucion. Empero las mugeres tienen los testiculos adentro, y su virtud no se
resuelue ni enflaquesce, antes se fortifica mas, porque se uñe y encierra mas
adentro, y por esso tienen mas fortaleza enel coyto en tiempo de estio [fol.
300v] al contrario es enel inuierno, porque como las hembras sean frias y
humidas, con la frialdad del tiempo se enflaquesce y resuelue su virtud
genital, y su appetito se desminuye, y en los varones se fortifica. Esta tal
obra es muy mas dañosa enel octoño, por ser como diximos arriba tiempo seco y
frio. Empero en quanto toca a la hora del dia, se deue dezir del tal acto lo
que delos exercicios, pues no conuiene immediatamente despues de replecion, ni
de euacuacion, ni en ayunas, como lo dixo Haliab. enel .5. de su Theorica, cap
.36. Porque si se vsare immediatamente despues de replecion, se seguira gota
artetica, dolor de muslos, opilaciones, generaciones de humores gruessos y
crudos, y finalmente hidropesia, asma, temblor de todo el cuerpo, como lo dixe
Auicena, en sus canticos, text. 153. y como lo dixo Haliabbas en el lugar
allegado. Empero si se haze en ayunas, o con hambre, o despues de alguna
euacuacion, como de sangria, o [fol. 301r] de fluxo de vientre, a despues de
sudores, o al tiempo que tiene de hazer camara, o vrina, o despues de vaños, o
trabajos, o tristeza, o despues de algun gran cuydado, o despues de velar, y
mucho peor despues de vomitos. Porque si despues de alguna euacuacion destas se
hiziere el tal exercicio venereo el calor natural se enfriara y mortificara, y
la gana del comer se disminuyra, la vista se escurescera, los ojos se sumiran,
y algunas vezes acaesceran desfallescimientos y espasmos. Finalmente es peor
despues de euacuacion, o en ayunas, que despues de replecion, y peor estando
frios, que estando calientes, y peor estando desecados, que estando
humedescidos, aunque en ninguna destas destemplanças conuenga, como lo dixo
Galeno enel .3. del Tegni. Empero conuerna como lo dixo Auicena enel 20. del
.3. cap. 10. Antes de la hora de la euacuacion de las superfluydades, lo qual
se deue entender antes que llegue la hora, en la qual se deuen [fol. 301v]
expeller las superfluydades del vientre y vexiga, porque quando viene la gana
de hazer camara, o de vrinar ya ha passado la hora del coyto. Lo qual se
paresce por lo que el mismo Auicena dixo enel capitulo .2. del mismo lugar
allegado, adonde dixo <<Et oportet ne coitus fiat necessitate fecis aut
mingendi mota neque cum exercicio, & motu neque post fortem animalem
passionem>>. Finalmente conuerna la tal obra de Venus, quando y al tiempo
que la comida descendiere del estomago al ventriculo, y quando se acabare de
hazer la primera y segunda digestion, y quando la tercera que esta en las venas
este medio cumplida, como lo dixo Auicena en el lugar allegado, cumplese la
primera y segunda digestion, y empieçase la tercera commumente despues del
primer sueño de la noche, como lo dixo Galeno en el segundo de Sanitate tuenda
<<Venus que somnum sequi debet. etc.>>.
[fol.
302r] CAPITVLO 7. De que cosas se deuen guardar los religiosos y varones que
quieren guardar la castidad.
Porque
muchos religiosos y sacerdotes puedan con facilidad sin molestia alcançar
perfectamente su intencion de guardar castidad: y porque por causa de no saber
quales cosas sean las que promueuen, e irritan a luxuria, y quales las que
mortifiquen y desminuyan esta concupiscencia, tengo por bien en este capitulo
poner por resolucion las cosas de que se han de guardar, o las que deuen
elegir. Pues luego los que quisieren, o dessearan guardarse del coyto y
luxuria, deuen euitar y quitar las causas que la irritan y promueuen pues de
otra manera puestas las causas que lo mueuen e irritan, de necessidad se ha de
seguir effecto. Las causas principales que irritan a luxuria son. La primera
ventosidad [fol. 302v] o flatuosidad, la qual causa erection. La segunda es, la
superfluydad de la simiente, la qual incita, y fuertemente promueue a ser
despedida y alançada sin detenimiento alguno, especialmente, si la tal
superfluydad es mucha en quantidad porque destas dos causas se manifiesta la
tentacion y desseo de luxuria, lo qual como lo vea en Demonio, pone enel
pensamiento cosas torpes, acrescienta el desseo delas mugeres, y otras cosas
abominables a los religiosos. Esta tentacion acomete muchas vezes a muchos,
corrompe a los flacos, y los mas fuertes y bien armados, y que varonilmente
resisten, apenas, y con difficultad se escapan. Lo qual no acaesceria sino
admitiessen aquellas dos causas, conuiene a saber. Ventosidad, y simiente.
Empero algunos redarguyran diziendo. Que el engendrarse ventosidad y simiente,
no es en nuestra mano, pues no podemos impedir y estoruar a la naturaleza, para
que no obre sus effectos. Porque pongamos por caso [fol. 303r] que Clodio tiene
los riñones calientes, y los testiculos, o compañones de la tal suerte, que
attraen mucha sangre y la conficionan y bueluen en simiente, como podra este
tal impedir y estoruar la generacion de ventosidad, y de simiente? A lo qual se
puede responder, que aquel tal calor de los riñones y testiculos, agora sea
natural, agora sea accidental, se puede refrenar y mitigar con cosas frias ansi
puestas por de fuera, como tomadas por dedentro, especialmente estando el
decubito, o postura hazia arriba, que se dize supino decubito, y en romance
comun echarse papo arriba, y la blandura y delicadeza de la cama, y el calor.
Pero quales cosas frias conuengan, lo dira el medico escogido segun su
sabiduria, porque applicara cosas frias, segun la complexion y calor de cada
vno, y segun la propriedad y disposicion de su cuerpo. Comunmente, como lo dixo
Galeno enel .6. de sanita. Conuiene exercitarse en las partes do arriba, quiere
dezir, que se exerciten [fol. 303v] los braços y se refrieguen, y despues del
vaño se vnten los lomos con azeyte omphancino y de membrillos, o rosado,
añadiendoles vn poco de cera, porque no se corran, y despues de ansi quajados
lauarlos con çumo de alguna yerua fria, como es de Siempreuiua, de yerua Mora
de Zaragatona, del abrojo, del Poligono, de la verdolaga, aunque no despide su
çumo la verdolaga facilmente, y por esso sera bien quanndo la majan echar vnas
gotas de agua. Despues de vntados con este encerado, pongan encima hojas de
ruda, o de agnocasto: enfria tambien los lomos sin daño el cozimiento dela
alegria, y dixo que avn hombre del pueblo que sintie gran tentacion de la carne
le mando poner vna plancha de plomo sobre los lomos, y se le quitaron las
tentaciones de la luxuria, y que se guarden del çumo de la Mandragora, y
adormideras, y de dormir sobre ellas, y que aprouecha mucho para esta tentacion
dormir sobre rosas. Eso todo dixo el Gale. enel lugar allegado. Pues [fol.
304r] luego, los que padescieren semejante tentacion, vsen de regumento
templado, el qual pueda disminuyr, y apocar la sangre caliente y aguda,
desminuyrse ha la sangre euitando la superfluydad de manjares, porque como dixo
Aristo. enel .10. de sus problemas, problema .47. En la replecion consiste la
luxuria, especial si la tal replecion fuere de buenos manjares, mayormente si
de suyo son multiplicatiuos de esperma, como son las carnes de palominos, de
los gorriones, del cabrito, y sus semejantes. Y por ende dixo Auice. enel .20.
del .3. c. 21. Los mejores manjares para multiplicar esperma, son las carnes
del cabrito macho y gordo y la carne de oueja, y los garuanços, y cebollas, y
tambien hueuos frescos tremulos, y peces guisados y preparados con especias
aromaticas, como agengibre, pimienta, galanga, y cosas ventosas. La razon desto
pone el Gale. enel .5. de las medicinas simples, adonde dixo. Las cosas que
prouocan a esperma, son las cosas que abren y penetran el calor, delas quales
es de tal manera, que no [fol. 304v] deseca. Desta manera son las especias
aromaticas que emos dicho, y porende prouocan y llaman la luxuria, y de la
misma manera prouocan a luxuria, las cebollas, las hauas, los garuanços, la
heruala que se dize Enula, pero estas cosas mueuen luxuria, porque multiplican
ventosidad. Tambien el anis, el hinojo, las almendras, las auellanas
multiplican esperma, y el vino fuerte y dulce, enel qual esta la luxuria, como
lo dize sant Pablo y Aristoles en el .3. delos Problemas, problema .1. dixo
<<Vinum venereos facit>>. Y Ouidio enel de remedio amoris.
<<Vina parant aminos veneri etc.>>. Tambien se euiten las yeruas
calientes, como la oruga. La menta, o yeruabuena, y Auicena dixo enel cap. 36 Sen.
.20. las cosas que ayudan al coyto, son los manjares calientes y agudos y
ventosos, como son los garuanços, las vuas, las yemas de los hueuos, el vino
nueuo, el qual tiene propriedad de multiplicar esperma.
[fol.
305r] CAPITVLO 6 [8]. Que es lo que deuen hazer los que quieren no ser
molestados, ni fuertemente tentados de la carne.
Ya
diximos arriba, y en el capitulo passado, que cosas deuen obseruar los que
quisieren conseguir y alcançar el voto de castidad, y entre las cosas que
contamos, pusimos por mas principal que vuiesse abstinencia de manjar y beuida,
porque no se engendrasse superfluydad de esperma, porque la esperma no es otra
cosa sino lo superfluo de la quarta digestion: la qual se haze y effectua,
quando el cibo o nutrimento se desparze y derrama de las venas en los miembros
despues de ya cumplida la tercera digestion. En fin, es vn humor cercano a
cierta cosa quajada y congelada, de la qual se mantienen los miembros solidos
como lo dixo Auicena en el .20. del .3. cap. 3. la qual humedad spermatica se
secara y consumira con el ayuno, y la hambre, las quales [fol. 305v] cosas
debilitan el cuerpo, y ni mas ni menos se consumiera con el trabajo fuerte, por
el contrario se multiplicara y crescera con la ociosidad y vida holgada de
continuo como lo canto Ouidio poeta singular en su primer libro de remedio
amoris, diziendo.
Ergo
vbi visus eris nostra medicalibus arte
Fac mouitis fugias ocia prima meis.
Hec vt ames facuint, hec, que, fecere tuentur,
Hec sunt iocundi causa cibusque mali
Ocia si tollas periere cupidinis arma.
Contempte
que iacent & sine luce faces.
Quam platanus riuo gandeat, quam populus unda
Et quam limosa canna palustris humo.
Tam venus ocia amat, etc.
Dize,
quando te paresciere que por nuestra arte te puedes remediar, procura te amonesto,
de euitar la ociosidad, porque la ociosidad es causa que ames, y te sustentara
en el amor que te causo, porque esta y el manjar demasiado, son causa [fol.
306r] de aquel agradable mal de amor, y si quitares y euitares la ociosidad
peresceran las armas del dios Cupido, y sus llamas cayran menospeciadas y sin
resplandor. Porque ansi como el platano se goza con el rio, y el alamo con las
ondas, y las cañas laguneras con el barro mojado, ansi ni mas ni menos la
luxuria, o venus ama la ociosidad. Pues luego los que quisieren no ser
fatigados de la luxuria esten en continuo exercicio, y acuerden se que han de
morir, y piensen en las penas del infierno, hiriendo su cuerpo, como lo hazia
Sant Hieronymo y otros sanctos, pues con estos remedios no se sentira tentacion
oya que se sienta, sera muy mas pequeña, como lo dixo Auice. enel .20. del .3.
ca. de aluminiati, adonde dixo, la cura que conuiene, es de aquello que
quebranta su deseo y apetito, como es la tristeza, la hambre, el velar, las
carceles, las heridas y golpes, porque estos son mucho mejores remedios que no
las [fol. 306v] medicinas que resueluen y desecan o mitigan tal encendimiento,
quales son la simiente del agno casto, y de la ruda, de los cominos, y de otras
cosas semejantes que calientan y desecan, o quales son el culantro, la
cauphora, los quales mitigan el heruor de la luxuria enfriando y congelando el
calor natural, porque aunque estas cosas sean remedios para el heruor de la
luxuria, empero son por otra parte dañosas para la salud corporal, porque las
vnas desecan desmasiado y las otras mortifican el calor natural. Allende de
este el remedio que se da para la luxuria de andar los pies descalços, dormir
sobre cosas frias y humedas, es vn remedio muy pernicioso y peligroso para la
salud corporal y muy perjudicial para la vida.
CAPITVLO
9. Que tracta de los vaños que cosa sean que condiciones ha de guardar el
quevuiere de entrar enel vaño.
[fol.
307r] Porque muchos tienen costumbre de se vañar, y en muchas tierras ay
costumbre ordinaria de vaños, quiero en este capitulo tractar algo de ellos,
porque el que esta acostumbrado a ellos es le muy necessario y vtil
continuarlos. Pues digo que el vaño segun el Conciliador dist 128. no es otra
cosa sino, vn cuerpo liquido subtil que occurre y cerca a la redonda todo el
cuerpo y le altera, y ay tres differencias del, porque uno es el vaño del ayre
que llamamos estufa, otro es el vaño de agua caliente y tibia, otra es el vaño
de agua fria. No tractaremos agora sano del vaño de agua, y primero del de agua
caliente. Del qual ay muchas vtilidades y prouechos si fuere de costumbre y se
aplicare deuidamente, como deue, ansi lo dixo Auicena en la .3. del .1. doct. 2
cap. 5. adonde dize, los provechos que obran el vaño son conciliar sueño,
abrir, raer, digerir, resoluer, atraer el mantenimiento, o nutrimento a la
superficie del cuerpo, quitar [fol. 307v] la suziedad e immundicia del cuerpo,
y finalmente alimpiarle, renouar y humedescer el cuerpo, abrir los poros,
desminuyr la replecion , reuoluer la ventosidad, adelgazar y subtilizar los
humores, aplacar los dolores, estreñir el vientre, quitar el cansancio, y
preparar el cuerpo para los manjares, como lo dixo Haliab. en el .5. de su
theo. c.13. Auice. y Auerroes en los canticos. con .152. y en su .6. de
colliget. Finalmente se deuen guardar y obseruar ocho condiciones para que el
vaño haga todas estas vtilidades. La primera es como lo dize Hyp 2. de vict.
acut. que el que uviere de entrar en el vaño, ha de ser sano y acostumbrado a
el, porque si el tal le dexare offender sea. La segunda condicion, que ninguno
que estuuivere repleto, quiero dezir lleno de muchos humores entre enel, ni el
que estuuiere cachochimico, quiero dezir, lleno de corrupciones y
superfluydades viciosas, porque con el vaño no se alteren los humores y causen
enfermedad, porque como dize Auice. enel .4. del .1. [fol. 308r] cap. 17. el
vaño suele hazer que los humores bullan y se mueuan y se derramen por el
cuerpo. Finalmente, como dize Haliabas en el .5. de su theorica capitul. 13.
muchas vezes los humores malos y viciosos que estan en algun miembro, con el
vaño se derriten y corren y se juntan con los buenos humores, y los inficionan
y dañan, y porende vienen muchas enfermedades, por lo qual estando el cuerpo
lleno, o vicioso, no se deue vañar hasta que los tales humores se digieran y
euacuen, tambien lo dixo el Galeno en el .1. de arte curatiua ad glaconem, y
enel .5. del metho. La tercera condicion que ha de guardar el que se vaña, es
acerca de la hora del vaño, porque ninguno se deue vañar antes del exercicio
acostumbrado, como lo dixo Halia. enel lugar allegado, porque como, el dize, el
vaño antes del exercicio, embiarlas superfluydades del manjar a los miembros
indigestas e crudas, derrite los humores y superfluydades y haze las correr a
los miembros [fol. 308v] adonde causa enfermedades. La .4. condicion es, es que
el vaño sea antes de comer y de beuer, porque si despues de comer y beber, se
hiziere henchir se ha el cuerpo y la cabeça de vapores y superfluydades del
manjar, porque las atrayra a fuera a la superficie del cuero, y causara
opilaciones, la causa es porque se atrayra el manjar indigesto y crudo del
estomago y higado a los demas miembros, como lo dixo Galeno enel .3. de victu
acutorum y Auicena en la .7. del .4. tracta. 4. cap. 2. adonde dize,
<<qui sanitatem vult conseruare balneum ingredi debet postquam digestum
est quod est in stomacho & hepate, etc.>>. Dize que el que quisiere conseruar su salud, deue
entrar en el vaño despues que estuuiere digerido el manjar en el estomago y
higado, Empero no por esso se ha de pensar que quando ouiere allegado la hora
del comer o de la hambre, entonce se deua hazer el vaño, mas antes esta hora es
tambien prohibida, ansi como enel exercicio, el qual tampoco se [fol. 309r]
deue hazer al tiempo de la hambre, como lo dixo Auicena en el lugar allegado,
pues dixo, quando los que estan ayunos y vazios entran en el vaño con
vehemencia se desecan y enmagrescen y enflaquescen. La .5. condicion es, que en
el vaño ni coman ni beuan, annque muchos hagan al contrario, lo qual amonesto
hyppo. enel .3. de victu acutorum, porque no se siguan los daños dichos en la
.4. condicion. La sexta condicion es acerca de la tardança o espacio de tiempo
que se ha de estar enel vaño, pues no ha de auer enel luenga tardança, porque
se resolueran y debilitaran las fuerças y se moueran sudores y algunas vezes
acaescera sincopi, que es desmayo o fallescimiento, porque se calentara el
coraçon demasiadamente, de donde succedera tal desmayo, como lo dixo Aui. 2.1.
doc. 2. c. 19. En fin la mucha tardança en el vaño debilita el coraçon causa
desfallescimiento y ascos, y remueue los humores y aparejalos a corrupcion y
hazelos declinar a los vasos de los miembros flacos en [fol. 309v] la
superficie, de los quales causara apostemas y tumores, como lo dixo el mismo en
la .3. del .1. doct. 2 cap. 5. La .7. condicion sera del termino y espacio ue
sea de estar en el vaño, el qual sera hasta que el cuerpo se empiece a hinchar
y augmentar y se empiece a deshinchar, como el mismo lo dixo en la .13. del .3.
tract, 4. cap. 10. La octaua condicion, es acerca de lo que se hara despues del
vaño, y es que luego immediatamente, despues del vaño no se beua cosa
actualmente fria, ni enel mismo vaño, porque entonces estan abiertos los poros
del cuerpo, y por esso penetrara la frialdad, hasta lo intimo del cuerpo y
hasta los miembros principales cuyas virtudes destruyra, y ni mas ni menos se
deue guardar de cosa muy calida en exceso, porque ay gran recelo, que el tal
calor penetre presto a los miembros principales y cause Phtsica y etica, como
el mismo lo dixo en la .2. del .1. adonde amonesto que en saliendo del se
cubran la cabeça y todo el cuerpo, porque no les haga daño el [fol. 310r] frio,
especial si es inuierno, y dixo en la .3. del .1. Doct. 2. cap. 7. que el que el
hombre gordo no coma luego despues del vaño, sino que se espere un poco, y
luego duerma vn rato, estas condiciones deuen guardar los que se quisieren
vañar, porque de otra manera mas daño se haran que prouecho.
CAPITVLO
9 [10]. Del vaño de agua fria y de sus vtilidades y prouechos, y quienes se
ayan de vañar en el, y en que tiempo y hora.
Han
se de guardar tantas condiciones en el vaño de agua fria, que tengo por mejor
que nadie vse del, porque si puntualmente no se guardare esto que emos de dezir
muchos cayran en enfermedades y dolencias graues y diuturnas, por lo qual, o lo
dexen del todo, o guarden estas reglas que aqui se escriuen, dezimos pues que
la agua fria, en la qual se deue hazer el vaño, no ha de ser muy fria, sino
medianamente, porque la muy fria no puede hazer lo que la moderada, [fol. 310v]
que es refrescar y humedescer, y no elar y congelar. E el que vuiere de entrar
en tal vaño ha de ser vn hombre de buen regimiento en su comida, y no deue
estar alterado del dia o de la noche de antes, ni ha de estar triste sino
alegre, no deue ser viejo ni muchacho, a lo menos no abaxe de catorze años, que
es la mitad del quarto septennio, como lo dixo Gal. en el .3. de sani. tuen. La
razon es porque, dize, que les detiene no crezcan, ni ha de ser flaco, o de
pocas carnes, porque les penetrara presto el frio del vaño, hasta los miembros
principales, y su calor natural se les mortificara. En fin para que no dañe
deue de ser de veynte y cinco años de cuerpo bien fornido y carnoso, y deuese
vañar en tiempo de estio en dia muy calido que no sea ventoso, y en la hora del
dia mas caliente que es el medio dia, y no deue ser despues de acto venereo, ni
despues de trabajo, ni despues de vigilias, ni despues de vomitos, ni despues
de auer purgado, y deue primero vsar de fricaciones ygualmente [fol. 311r] por
todo el cuero, las quales se hagan con lienços asperos, y despues se deue vntar
con azeyte, y despues se deue exercitar con sus exercicios acostumbrados
ygualmente, y luego de repente deue entrar enel vaño de agua templadamente fria
con el qual se refrescara y humedescera, y se calientara juntamente, aunque
esto sera accidentalmente porque atapando los poros hara huyr el calor a
dentro. Por lo qual si como dezimos, el que se vañare fuere carnoso y mancebo,
el tal vaño frio le ayudara a la digestion, aunque se haga luego despues de
comer, porque el calor natural ahuyentado adentro se fortificara, y se
estorçara la virtud de los miembros, como lo dixo Haliab. enel .5. de su theo.
c. 13. Finalmente primero se deue refregar con lienços, y despues con azeyte, y
despues se exercite mucho mas velozmente que antes y despues entre en el vaño
de agua fria templadamente y no tibia ni elada, porque la vna resfria
demasiado, y offende al que no esta acostumbrado, y la otra no repercute [fol.
311v] el calor en saliendo del tal vaño deuese refregar con azeyte muchas
vezes, hasta que el cuerpo entre en calor, y luego deue comer mas que beuer,
porque del tal vaño mas apetescen y mas digieren, y menos sequia han, y como
dize Auic. en la .3. del .1. doct. 2. c. 6. ha de hazerse el vaño de agua fria,
porque ansi te tornaran los miembros de fuera mas rezios, y tornara el cuero
mas espeso y duro para resistir sin offensa a las cosas exteriores, deue el que
vuiere de vañarse, entrar de repente en el vaño, en vn momento para que
ygualmente se remojen todos los miembros, porque se entrare poco a poco
causarse ha rigor e frio, y deue estar tanto el vaño quanto lo pudiere sufrir
antes que venga algun rigor, o antes que se espeluzne, y en saliendo del vaño
se deue refregar todo con muchas manos vntadas de azeyte, y ha se de refregar
hasta que el cuero se pare caliente, y han le de dar mas a comer de lo
acostumbrado y menos a beuer, porque enel vaño frio mas gana ay de comer que de
beuer, y mas se digiere [fol. 312r] despues a la mañana bueluan a su exercicio
acostumbrado, esto dixo Galeno y Auicena en los lugares allegados.
CAPITVLO
8 [11]. Que cosa sea sueño, y como sea necessario y dende proceda, y como
conuenga para bondad de digestion.
Porque,
como dize Gal. enel .3. de causis pulsuum, si del sueño se quitare esta
vtilidad que es ayudar a la digestion por causa del calor natural,
reconcentrado y vñido a dentro en muy poco diffierira de la muerte, porque
tiene todas las operaciones semejantes del muerto, que es no ver, ni oyr, ni
sentir, ni mouerse, y por esso allego a Homero que dixo, que el sueño es
hermano de la muerte, lo mismo dixo Virgilio en el 6. de su Aeneida, ansi
Est consanguineus lethi sopor,
e Ouidio
Stulte quid est somnus gelide nisi mortis imago,
Pues
luego, como es opinion de Aristoteles en el libro de somno el vigilia, y de
todos los medicos, el sueño no es otra cosa sino vna reciprocacion o reuocacion
del calor natural, [fol. 312v] y de los spiritus vitales a dentro para que se
digiera o cueza el manjar enel estomago juntamente con vna quiete o cesacion
del sentimiento y mouimiento del animal por la impotencia o passion del
principio del sentir y mouer, que es el primer sessitiuo o celebro, como lo
dixo Gal. del parescer de Aristo. enel .3. de morbo & sintomate. Finalmente
enel sueño, huelga la virtud animal que es la que siente y mueue, y confortase
la natural que es la que haze la digestion y nutricion, como lo dixo el Gal.
enel .4 de morbo & synthomate, es necessario para la restauracion de los
spiritus vitales e animales, y del calor natural, las quales cosas se
diffundieron e derramaron por el cuerpo a las pres de a fuera. Porque por el
mucho exercicio no peresciessen, y porende no faltasse la vida, fue necessario
solamente obrase el calor natural, a cerca de la digestion del manjar.
Finalmente es holgança del cuerpo fatigado y de los sentidos, y esta es la
causa final del sueño la causa efficiente, es el calor natural que esta en el
coraçon, y la formal, es la reuocacion del [fol. 313r] calor y espiritus
vitales a las partes de dentro, la material es vapor que sube de los manjares y
humores al celebro el qual se condensa y resfria de la frialdad del celebro y
se haze graue y pesado, y cayendo abaxo, causa que calor de los miembros
principales se meta adentro.
CAPITVLO
11 [12]. Quales sean las vtilidades y prouechos del sueño templado y de sus
daños quando es desmoderado y superfluo.
Ya
diximos, que enel sueño descansa ha la virtud animal a cerca de su sentido y
mouimieunto, y que solamente obraua el calor natural en el ventriculo acerca de
la digestion del manjar, y que estas eran las principales vtilidades del sueño.
Dezimos pues tambien, que allende de esto, si el sueño fuere templado, alienta
y humedesce, especial es muy conuenible a los viejos, porque conserua en ellos
su humidad, quita el trabajo, e cansancio [fol. 313v] del cuerpo y de la anima,
porque haze el entendimiento subtil y aclara la razon y la memoria cuezense
enel las crudezas, e indigestion es del estomago, mitiga y aplaca el dolor de
los miembros, reblandesce y regala los miembros desecados con la vigilia y
cuydado. Ayuda al sueño el espacio de la noche y su escuridad, para que se
cumpla la digestion, porque estas dos cosas ayudan a que el sueño se haga mas
profundo, y que el calor natural se fortifique mas. Esto dixeron Gal. enel lib.
de solu. conti. Ras. enel .4. ad Almans. c. 3. y enel 25. del conti. c. 1. y
Auerro. enel .2. de su colliget. Finalmente el sueño se deue hazer despues de
comer y beuer, y despues que los manjares han descendido al fondon del vientre,
para que mejor y mas perfetamente se haga la digestion, por la qual la virtud
animal se repate, y el calor natural se fortifique, la comida y beuida se
conuiertan en sangre, y no se corompan. Empero si el sueño fuere excessiuo y
superfluo, humedesce y resfria [fol. 314r] demasiado el cuerpo, y agumenta la
flema, enflaquesce el calor natural, especialmente si se hizo estando el cuerpo
vazio, haze botos los sentidos, causa enfermedades frias y romadizo y pesadumbre
de cabeça, especialmente a medio dia, porque corrompe la memoria, hazese el
cuerpo perezoso y pesado para el mouimiento, hinchese la cabeça de humores,
relentecese la vida, y hazese renebrosa, y amatase el calor natural como el
fuego en la ceniza. Finalmente haze el cuerpo y cabeça pessados. Ansi lo
dixeron Rasis enel quarto de Almansor, capitulo tercio, y Auerroes enel segundo
de los canticos. commen. 28. y enel sexto de su colliget.
CAPITVLO
12 [13]. A que hora se deue dormir, y en que
disposicion de cuerpo, y sobre que parte del cuerpo.
[fol.
314v] El sueño no se deue hazer, en qualquiera disposicion de cuerpo, ni
qualquiera hora, porque no sobre euacuacion en ayunas, o despues de exercicio,
o vaño, la razon es, porque se disminuyra el calor natural, y se enfriara, y
enmagrescera el cuerpo, porque como el calor natural no halle manjar en que
obrar para hazer su digestion, conuertirse ha sobre la sangre y la carne, y
consumido ha, y porende los que son de estomago calido, y no han comido ni
desayunadose a visperas, se paran flacos y magros y calidos. Finalmente, como
lo dixo Ras. enel cap. 3. lib. 25. de su contin. por autoridad de Rufo. Si el
sueño largo se sigue despues del manjar, acrescentara el calor natural, y
engordara el cuerpo, empero si se sigue despues del exercicio, o del vaño, o de
la euacuacion, y en suma en la disposicion de cuerpo que no tomo manjar,
disminuyrse ha el calor natural y el cuerpo se debilitara, aunque no hara tanto
daño en los cuerpos frios y humidos [fol. 315r] o flematicos. Empero ya que el
sueño no se haga bien, sino despues del manjar no se deue entender luego, e
immediatamente, sino despues que el cibo, o manjar aya descendido del estomago
al vientre inferior, y se aya ay sossegado, y la ventosidad y pesadumbre se ayan
disminuydo, y claramente se sienta que el manjar y beuida se ayan çabullido, lo
qual si se tardare, conuerna antes del sueño andar vnos passos pocos y tardos
hasta que el manjar descienda. Esto dixo Rasis en el .4. de Almanso. c. 3. y
Auice. enel .3. del .1. doct. 2. c. 7. adonde dixo <<Neque ilico post
cibum assumptum dormiendum antequam descenderit cibus ad fundum
stomachi>>. Especialmente daña el tal sueño a los que tienen corta y
flaca vista, como el mismo lo dixo enel .3. del .3. tratado .1. c. 5. Pues
luego ni conuiene en ayunas, ni luego immediatamente despues de replecion.
Empero en quanto a la hora del dormir dezimos, que no conuiene a medio dia
despues de comer, sino vuiere en contrario [fol. 315v] costumbre, porque como
dixo Auicena enel lugar allegado <<In die dormire malum est etc.>>.
Dize, dormir de dia es malo, porque engendra enfermedades de humidad y
romadizos, corrompe el calor, engendra baço, relaxa los neruios, causa pereza,
debilita el appetito, engendra apostemas, y muchas vezes calenturas, y en la
primera de tercero tractado, tercio .c. 14. dize que el sueño de medio dia daña
mucho, especialmente a la memoria, y mucho mas si se haze sobre replecion. La
causa dello asigno Rasis por autoridad de Paulo en el veynte y cinco de su
continente, capitulo tercero, porque enel sueño de medio dia no ay bastante
espacio de tiempo para poderse cumplir la digestion, y todas las vezes que se
interrompe el sueño antes del cumplimiento de la digestion, siguense regueldos
azedos, y replecion de vntuosidades del estomago. Y en suma se que dara vna
indisposicion luenga y llena de pesadumbre. Finalmente segun delo dicho [fol.
316r] se collige la hora idonea para dormir, es despues de cena, y no despues
de comida a medio dia, que se dize, prandio, y no luego despues de cena, sino
despues de auer el manjar descendido al fondon del estomago, y despues de auer
passeado suauemente, como assaz diximos arriba. Empero para lo que toca sobre
qual lado se deue dormir, deuemos dezir, que como aya muchas maneras de dormir,
conuiene a saber, boca abaxo, o inclinado, boca arriba sobre el espinazo que se
dize, decubito supino, sobre vno de los lados, la cabeça en alto, como es
quando es la cabecera alta, o en filla: aquella manera de dormir sera la mejor,
que empiece del lado derecho, y despues sobre el yzquierdo, o siniestro hasta
que se acabe la digestion, y que despues de acabada se torne al lado derecho,
de suerte que en el sueño no aya mas que tres mouimientos, porque si mas enel
huuiere, estoruarse ha la digestion natural, y el manjar se bolcara y reboluera
de vna [fol. 316v] parte a otra, y sentirse han ventosidades y ruydo enel
vientre. Esto dixo Auice. en la .3. del .1. doct. 2. c. 9. Porque como dize el
mismo en la .13. del .3. tract. 3. c. 5. El dormir sobre el lado siniestro, es
de gran vtilidad para acabar la digestion, la causa es, porque desta manera el
higado abraça y comprehende al estomago, empero el sueño sobre el lado derecho,
es causa que el manjar descienda con velocidad. Finalmente como lo dize el
conciliador, diffe. 123. El que tuuiere el vientre humido y deleznable, duerma
sobre el lado siniestro, o yzquierdo. Si la tuuiere estreñido duerma sobre el
derecho, y el que fuere de higado caliente, deue guardarse de dormir sobre el
lado derecho, y el que fuere de estomago frio, se deue guardar de dormir sobre
el lado yzquierdo: el suma se deue empeçar el sueño sobre el lado derecho, y se
deue acabar en el yzquierdo, o siniestro: ansi lo escriuio Aristote. a
Alexandro Magno, diziendo <<Dormi temperate primo super latus dextrum una
hora deinde super sinistrum, & illic perfice [fol. 317r]
dormitionem>>. Y para que mejor se haga la digestion, deue el hombre
dormir cubierto con mucha ropa, y tener la cabecera alta, especialmente si el
manjar no ha descendido de la boca del estomago, porque si la cabeça esta alta,
y lo de mas del cuerpo baxo, mas presto se despediran las superfluydades, y no
es malo, como lo dixo Auic. enel lugar allegado, que se empiece el dormir sobre
el lado yzquierdo, porque ansi se traera gran ayuda a los sanos para que se
haga la digestion, porque ansi se comprehendera y deterna y acrescentara el
calor natural. Empero es cosa muy perniciosa y dañosa dormir sobre el espinazo,
papo arriba, especialmente a los que suelen padescer epilepsia, que es gotacoral,
o a los que suelen padescer incubo, que es pesadilla, o apoplexia. Finalmente
es vn decubito muy malo que engendra aquellas enfermedades, y mas frenesia, y
catarros, y toses: y lo mas cierto es causarse pesadilla. La causa es, porque
en el tal decubito [fol. 317v] se inclinan las superfluydades y humores a la
parte posterior, y se detienen ay y hinchen los ventriculos del celebro, y no
se despiden por sus canales acostumbradas, las quales estan en las partes
delanteras, como son las narizes, el paladar, los ojos. Esto dixeron Aui. Ras.
el vno. en la .3. del .1. doct. 2. c. 9. el otro en el .25. de su contin. c. 3.
EPIGRAMMA MEDICAMENTI Cathartici Doctoris, Francisci
Nunecii Coriani, ad Serenissimum & Catholicum Regem Philippum.
Inuentum
presens morbis con pluribus aptum
Auscultare velis, magne Philippe meum.
Quod licet exiguum fuerit gestamine rerum.
Est virtute potens in medicando malis,
Naribus atque ori gratum minimeque molestum
Euacuat succos cum leuitate malos.
Sanguinis omne serum bilem que expurgat vtramque
Viscera confirmat tristitia sensa leuat.
Febribus & morbo thoracis conuenit omni
Renibus atque utero fert properanter opem
Disipat obscure flatus, educit ichores
Atque hilares agros euacuando facit.
Mellis arundinei, diuumque interpretis herbe
[fol. 318r] Succorum libras sex cape lance pare
Succorumque duas persarum adiungerosarum
Sanguine quas tinxit cesus Adonis apro.
Et florum
bella, cum bos apparuit, Io
Adiicias quintum bis manus vna capit.
Et centum insignis que mittit pruna Damascus,
Quasia produc[??] nunc Tagus adde libens
Hec simul immisce Vulcano et decoque donce
Ex toto subsit porcio dimidia.
Que colo transfunde alioque in uase
receptam
Observa plures optime Burge dies.
Su romance en sonetos
Gran
Rey Philippo sacro y poderoso
ten por bien de escuchar attentamente
este compuesto mio prouechoso
para muchas dolencias, y clemente:
el qual aunque no sea copioso
en las cosas que lleua, ciertamente
para quitar el mal es valeroso,
segun se experimenta entre la gente.
Siendo apazible al gusto y al olfato
sin pesadumbre alguna, sin malicia,
saca el humor maligno, y el ingrato
de dentro de las venas sin porfia:
suele tambien sacar de rato en rato
[fol. 318v] La colera y triste melancholia,
para males de pechos es muy apto,
para fiebres que vemos cada dia.
Descarga los riñones con presteza,
y tambien la matriz, expelle el viento
del cuerpo con occulta subtileza,
el suero de la sangre y corrimiento.
Toma vna espesa miel que se desteza
de vnas preciadas cañas, y con tiento,
pesa tres libras della con presteza,
pues seran menester para mi intento.
Toma ansi mismo al tanto de los çumos
de la yerua que el dios Nieto de Atlante
interprete hallo, dos delos çumos
de la rosa de Persia rubicante,
con la sangre de Adonis, por sus humos
muerto enel bosque moço y bien andante,
sino que siendo tierno, por los duros
montes, acometio la siera errante.
Vn par da puños toma por entero
de las flores de Isis la graciosa,
quando en vaca tornada fue primero
por Iupiter, temiendo a su celosa
muger, y hermana, y a su rigor fiero,
cien ciruelas tambien de la abundosa
[fol. 315[319]r] damasco añadiras, si bien pondero,
es facil de hazer, no graue cosa.
Estas cosas no mas en vno ayunta,
y en manso fuego puestas, cuegan tanto,
que la mitad se gaste en ygual punta,
Despues lo cuela junto, y guarda quanto
el espacio de vn año, se barrunta.
GLOSA.
Andromacho, y
Philon, y Damocrates, y otros muchos antiguos y celebres medicos escriuieron
sus antidotos, y medicamentos en metros. Andromacho intitulo la composicion de
su theriaca a Cesar Neron en verso elegiaco, Philon. Tharsense su antidoto
llamado de su nombre Philonio en el mismo verso. Damocrates descriuio en verso
iambico, la yerua llanta de Iberis, que es admirable para la gota artetica. Y
esto mismo hizieronlo por dos razones. Lo vno, porque mejor se encomendasse a
la memoria. Lo otro, porque nadie pudiesse añadir ni quitar, por las quales
razones quise componer en verso elegiaco esta confection hecha a manera de
potion, o xaraue, en la qual experimente auer todas las operaciones que estan
descriptas enel verso. Especial vi que purgaua el suero [fol. 319v] de la
sangre, y los ichores que son ciertos humores subtiles mordaces y corrosiuos.
Por lo qual es cierto que mundifica la sangre y la purga, la qual virtud
prouiene de los mercuriales, de los quales dize Dioscorides que alimpian la
sangre y la purgan. Digo pues, que se tomen seys libras de la miel que se
desteza, o destila de vnas cañas preciadas, quiero dezir, el açucar pues se
saca con artificio de aquellas preciadas cañas, ni es mal vocablo, destezar,
pues como dezimos atezar, o que alguno tiene atezado el rostro, por el
contrario dezimos, destezar, o que vno tiene destezado el rostro, que es
derretido, o enflaquescido. Ansi dezimos, la miel que se desteza, o derrite de
las cañas, y que se tome otro tanto, quiero dezir, otras seys libras de los
çumos de la yerua, que el dios Nieto de Atlante, interprete de los dioses
hallo, el qual se finge ser Mercurio, quiero dezir de los Mercuriales, los
quales hallo Mercurio, y porende se dizen Mercuriales. Y tomaran dos libras del
çumo de las rosas Persicas, que vulgarmente dezimos de Alexandria, las quales,
segun dizen y fingen los poetas, fueron teñidas con la sangre [fol. 320r] de
Adonis, el qual digo que fue muerto por sus humos, porque tuuo demasiada
osadia, pues siendo niño acometio avn puerco enel bosque, del qual fue muerto,
dize, que fuera bien andante, sino acometiera a aquella fiera, pues era amado
de la Deosa Venus. Dos puños tambien de las flores Isis, quiero dezir de las
Violetas, las quales se dizen de Isis, o porque se llaman en Griego Ion, del
qual nombre se dixo Isis primero y antes que fuesse a Egypto, o porque quando
por Iuppiter fue tornada en nouilla, se apascento dela Violeta, pues fingen los
poetas, que Io hija de Inacho, por su hermosura fue amada de Iuppitter, el qual
la violo y comprimio, y porque no fuesse el adulterio conocscido de su muger y
hermana Iuno, la conuertio en vaca y que Iuno sospechandolo, embio a Argos para
que la detuuiesse y guardasse, lo qual sabido por Iuppiter embio a Mercurio
para que se la quitasse a Argos, y que Mercurio por quitarsela le mato, y
fuesse con la vaca huyendo a Egypto, adonde, Io, se conuertio en su propria
figura, y entonces se llamo Isis, y quedo por ydolo en aquella tierra. Dize
tambien [fol. 320v] que se tomen cient ciruelas de la abundosa Damasco, que son
las que se dizen Damascenas, y que todo esto se mezcle y junte en vno y se
ponga a fuego manso, y cuega hasta que se gaste y consuma la mitad de los çumos,
y despues se cuele y se conserue en vn vaso por espacio de vn año poco mas, o
menos. Pues barruntar en Español, no es otra cosa sino acertar poco mas, o
menos, por conjectura, danse del comunmente, quatro onças y media, y cinco,
segun la edad y complexion y virtud de cada vno, puede darse sin preparacion
alguna de xaraues, con solo buen regimiento, es esta que se sigue la recepta.
De açucar muy blanco. De çumo de Mercuriales, de cada cosa seys libras.
De çumo de rosas de Alexandria. lib. 2.
De las flores de Violetas. Dos puños.
De ciruelas Damascenas, en numero ciento.
Cuega todo hasta que se gasten la mitad de los çumos, y cuelese, y guardese.
DEO GRATIAS.
En Madrid por Pierres Cosin. Año 1572.