Créditos

Monografías Aula Medieval (Ebook)

© De este libro digital:

Marta Haro Cortés,

los autores

Julio de 2016

I.S.S.N.: 2340-3748

Diseño:

Maria Bosch

Aula Medieval

Proyecto de Investigación Parnaseo (Servidor Web de Literatura Española) financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad, referencia FFI2014–51781–P

http://parnaseo.uv.es/@Medieval.html

Índice

Don Juan Manuel (1282-1348): orgullo nobiliario y escritura

Mª Jesús Lacarra

Tratado de la Asunción de la Virgen

Mª Jesús Lacarra

Edición

Carlos Alvar y Sarah Finci

Bibliografía

A. Doñas, H. H. Gassó, J. M. Gómez Izquierdo, A. Huertas

Don Juan Manuel (1282-1348): orgullo nobiliario y escritura

Mª Jesús Lacarra

(Universidad de Zaragoza)

1. Una vida en busca del poder.

En el panorama literario peninsular don Juan Manuel es un personaje excepcional por muchas razones. Acostumbrados a no saber casi nada de los autores de textos medievales hispanos, resulta sorprendente afrontar su biografía. Su condición de noble, directamente emparentado con las familias que ocuparon el trono de Castilla durante varios siglos, posibilita el conocer detalles de sus andanzas. A los documentos estrictamente históricos vendrán a sumarse los numerosos datos personales que asoman entre sus páginas literarias, aunque no siempre resulten coincidentes. Frente al predominio hasta ahora de escritores con formación clerical, estamos ante la presencia de un laico, testigo, y en muchos casos protagonista, de todos los sucesos turbulentos de su tiempo, quien, sin embargo, escribe para dar lecciones de conducta ética. Nieto de Fernando III (1201-1252), hijo del infante don Manuel, sobrino de Alfonso X (1221-1284), primo de Sancho IV (1258-1295), tío de Fernando IV (1295-1312), tutor de Alfonso XI (1312-1350) y padre de la que, por poco, pudo llamarse reina de Castilla, podemos considerarlo el noble más poderoso de su tiempo.

Único hijo del infante don Manuel y de doña Beatriz de Saboya, don Juan Manuel nació en Escalona (provincia de Toledo), el 5 de mayo de 1282. Pronto heredó de su padre, hijo de Fernando III y, por tanto, hermano de Alfonso X, diversas posesiones, ya que quedó huérfano cuando solo tenía 18 meses. Sus territorios se localizaban en el sudeste peninsular en una posición estratégica entre Castilla, Granada y Aragón, lo que explicará sus relaciones con los tres reyes. Poco después moría también su tío, Alfonso X, cuyos últimos años habían estado envueltos en una polémica sucesoria que tardará años en apagarse. La muerte del primogénito, don Fernando de la Cerda, había abierto un complicado conflicto, al que vinieron a sumarse las pretensiones del segundogénito, el infante don Sancho, avaladas por las vacilaciones de última hora del rey. Nada de esto resulta ajeno para conocer un poco mejor a don Juan Manuel.

Su padre, siendo el hermano menor de Alfonso X, apoyó a su sobrino Sancho en sus aspiraciones al trono. Esto explica la estrecha vinculación que mantuvo este, ya convertido en Sancho IV, con el joven don Juan Manuel, de quien era primo, padrino y además tutor cuando quedó huérfano. Nada más nacer, el rey le había regalado Peñafiel, una de las posesiones que más estimó luego en vida y que se convirtió en refugio en sus años más amargos, después le confirmó en el cargo heredado del Adelantamiento del Reino de Murcia, y finalmente le buscó un matrimonio ventajoso. La muerte de Sancho IV en 1295, cuando don Juan Manuel tenía doce años, supuso no solo la desaparición de su protector; esta fecha marca el inicio de sus problemas. En ese momento concluían para él los años felices de la infancia y no volvería ya a mantener cordiales relaciones con la monarquía castellana. Más tarde, cerca de la cincuentena, literaturizará en el Libro de las tres razones una larga conversación con el rey moribundo.

Los disturbios dinásticos que se arrastraban desde la muerte de Alfonso X se reavivaron al morir Sancho IV, dejando como sucesor a un recién nacido, el futuro Fernando IV, y como regente a su madre, María de Molina. A ello se suman las dudas acerca de la legitimidad del heredero, porque sus padres, que eran primos, se habían casado sin contar con la autorización papal. Finalmente llegó la dispensa, pero ya los infantes, don Enrique y don Juan habían insistido en su ilegitimidad. En 1296 Jaime II de Aragón, partidario de los infantes de la Cerda —don Fernando y don Alfonso—, entró en Murcia; los ayos de don Juan Manuel lograron una tregua, cuando ya atacaba Elche, que duró hasta 1300. Posiblemente ello le sirvió al joven don Juan Manuel para calibrar la importancia de la Corona de Aragón y, para contrarrestar esta situación, quiso reforzar su posición buscando su apoyo. Sus dos primeros matrimonios se orientarán en esa dirección: en 1299 casó con doña Isabel, infanta de Mallorca, y, a su muerte, con doña Constanza, hija de Jaime II de Aragón. Esta hábil estrategia, unida a la debilidad de la Corona de Castilla, hizo que don Juan Manuel se convirtiera a sus 22 años en uno de los hombres más poderosos de Castilla y Aragón, dueño de Murcia, Alarcón, Elche y Villena.

La situación se hace más confusa a la muerte del joven Fernando IV (1312) al quedar como heredero un niño de un año, el futuro Alfonso XI. Hasta 1325, fecha en la que asume el poder Alfonso XI con 14 años, transcurre uno de los periodos más desastrosos en la historia política de Castilla. La reina madre, doña María de Molina promovió una tutoría compartida, en la que participó ella misma junto con el infante don Juan y el infante don Pedro. Sin embargo, en 1319 ambos tutores mueren en la guerra de Granada, dejando a don Juan Manuel en primera fila y con la posibilidad de controlar el reino. En 1320 consigue, con doña María de Molina y su hijo don Felipe, ejercer la autoridad individualmente por áreas y, a la muerte de la reina, don Juan Manuel continúa en una tutoría triple (con el infante don Felipe y Juan el Tuerto) hasta 1325, fecha en la que Alfonso XI asume el trono con catorce años. En esta etapa, cerca de la cuarentena, se sitúa el inicio de su actividad literaria, con la llamada Crónica abreviada. Sin embargo, pese a encontrarse en el primer plano político de Castilla, son años de gran turbulencia, en los que teme por su vida, como recordará en el Libro de los estados. La mayoría de edad de Alfonso XI le supuso, una considerable merma de poder que intentó por todos los medios de evitar, y para contrarrestar esa situación don Juan Manuel vio con buenos ojos el matrimonio de su hija Constanza Manuel con el joven Alfonso XI. Sin embargo, diversos incidentes enturbiaron estas relaciones y el rey no solo deshizo su compromiso matrimonial con doña Constanza sino que la encerró en el castillo de Toro. La reacción del padre ante esta afrenta no se hizo esperar: don Juan Manuel se desnaturaliza del monarca y le declara la guerra buscando el apoyo del rey de Granada y de su amigo don Jaime de Jérica. Estos fueron los peores años de don Juan Manuel, en los que, incluso, a tenor de lo que dicen las crónicas, llegó a temer por su vida. Es el «doloroso y triste tiempo» en que escribe el Libro de los estados, según cuenta en el prólogo. Estos años de gran tensión con el rey, 1325-1335, serán los de mayor actividad literaria. Es difícil no ver una conexión entre estos graves sucesos y su labor literaria, que termina siendo una vía para la reafirmación personal. Ya cerca del eclipse político, aún participa en algunas campañas militares, como la batalla del Salado y el cerco de Algeciras (1343-1344), y en 1340 consigue que su hija Constanza se case con el infante don Pedro, heredero al trono de Portugal. Finalmente se retira a sus tierras de Murcia y muere en 1348.

2. La concepción de autoría

Para entender la figura de don Juan Manuel hay que tener en cuenta su pertenencia a la alta nobleza y su familiaridad con la monarquía. Don Juan Manuel, en una posición de privilegio en la esfera política, presentía, sin embargo, los cambios que amenazaban a su grupo social (los ‘defensores’), procedentes tanto de los otros dos estados (clero y naciente burguesía) como del poder monárquico. Toda su vida estará dedicada a evitar el declive de su estamento, primero en la esfera política y, más adelante, en el terreno literario. Gran parte de su obra pretende transmitir su concepción de una sociedad tradicional y estática a los jóvenes nobles, con la intención de que así se perpetúe el sistema social. Para él aún se mantenía vivo el espíritu caballeresco que había animado a los hombres que hicieron la Reconquista, pero no puede dejar de advertir con temor algunas perturbaciones, anuncio de los nuevos tiempos. Su pensamiento aristocrático, encubierto bajo continuas fórmulas de falsa modestia, explican su concepción como escritor, insólita en el panorama hispano.

Un manuscrito de finales del siglo XIV, gracias al cual conocemos las obras de don Juan Manuel, se abre con dos textos preliminares muy similares, a los que la crítica ha dado en llamar Anteprólogo y Prólogo general, aunque posiblemente el primero no sea más que una adaptación resumida del segundo debida a la pluma de algún escribano. En él don Juan Manuel quiere dejar sentado desde el principio que busca el reconocimiento de los lectores y sus alabanzas, dado el gran esfuerzo que le ha costado escribir sus obras y la calidad de estas. Da por seguro que sus libros se copiarán muchas veces, pero teme que entre él y su público pueda interponerse «alguno» que eche por tierra sus aspiraciones. Para explicar esta idea con mayor claridad recurrirá, como recomendaban las retóricas, al uso de un exemplum, en el que ejemplifica el disgusto de un artista (‘un trobador’) cuando su creación es destrozada por un zapatero que canta mal sus cantigas y advierte a continuación contra las numerosas erratas de las copias. La identificación de nuestro autor con el protagonista de la historia es un rasgo más de orgullo, ya que este era «muy grant trobador y fazié muy buenas cantigas a maravilla»; por el contrario, equipara a los copistas con un zapatero, trabajador manual, que «dezía tan mal erradamente tan bien las palabras commo el son». Finalmente la sentencia del rey, dando la razón al poeta, revaloriza la creación literaria. Don Juan Manuel, como es habitual en él, se sirve de una historia tradicional, recogida con variaciones desde la antigüedad, pero la ubica en Perpiñán en tiempos de Jaime I, rey de Aragón, cuya corte fue un gran centro de literatura en romance, en algún aspecto comparable con la de Alfonso X. Así se trasluce su añoranza por una época en la que los monarcas protegían a los artistas, frente a los años duros que le han tocado a él vivir.

Para conjurar estos males anuncia la composición de un volumen «que yo mismo concerté», en el que figuran todas las obras que hasta ahora ha escrito. Este ejemplar, «emendado en muchos logares de su letra», quedaría depositado en un convento de los dominicos en Peñafiel, fundado por el mismo autor y donde pediría ser enterrado. De esa manera, ya que no puede evitar los errores de copia, invita al lector para que lo consulte antes de culparle por los fallos del manuscrito. Sus preocupaciones, insólitas dentro del panorama hispano, no lo son tanto sin nos fijamos en la literatura latina, en la que con cierta frecuencia se recogen quejas como estas. Pese a sus cautelas, el famoso ejemplar de obras completas corregidas por el autor y celosamente guardado en Peñafiel desapareció; de ahí que la lista con sus títulos, que el mismo don Juan Manuel nos facilita, no hace más que acrecentar los problemas. Por un lado, algunos de los libros mencionados no han llegado hasta nosotros, por otro la relación que figura en el Prólogo general mantiene algunas diferencias con la incluida en el Anteprólogo. El cotejo entre ambas nos permite identificar las obras conservadas de don Juan Manuel y conocer, al menos, los títulos de aquellas que damos por perdidas. Entre estas últimas, habría que mencionar el Libro de la caballería, el Libro de los engeños, posible tratado de máquinas de guerra, el Libro de las cantigas y el Libro de los cantares, a no ser que se tratara de uno solo, las Reglas cómmo se deve trobar, la Crónica complida y el Libro de los sabios.

La relación tampoco parece atenerse a una rigurosa cronología. En primer lugar menciona las obras que atañen a su familia, para continuar con aquellas que afectan a la educación del joven caballero, aunque el tiempo de la escritura fuera muy distinto. Las conservadas, siguiendo el orden en el que se mencionan en el Prólogo general, son las siguientes:

º «El primero tracta de la razón por que fueron dadas al infante don Manuel, mío padre, estas armas». Alude al Libro de las tres razones, también llamado por algunos críticos Libro de las armas.

º «Y el otro, de castigos y de consejos que dó a mi fijo don Ferrando». Se identifica con el Libro infinido.

º «El otro libro es de los stados». Llamado Libro del infante o Libro de los estados, ya que ambos nombres figuran al inicio de la obra.

º «Y el otro es el Libro del cavallero y del escudero».

º «Y el otro, de la Crónica abrevi[a]da».

º «Y el otro, el Libro de la caça».

A esta lista hay que añadir otras dos obras conservadas:

º El conde Lucanor, del que posiblemente se olvidó en el Prólogo, ya que, aunque anuncia doce, solo incluye once libros.

º Tratado de la Asunción de la Virgen María, cuya ausencia se justificaría por ser la última obra escrita por el autor.

Por último, podemos sumar, ya en el límite entre lo documental y lo literario, los Ordenamientos dados a la villa de Peñafiel, posiblemente escritos en 1345, así como su interesante epistolario.

En ambos prólogos insiste en la «mengua del su entendimiento» y en su «atrevimiento» que le han llevado a escribir, siendo tan ignorante «que non sabría hoy gobernar un proverbio en tercera persona». Por ello renuncia a la lengua de cultura por excelencia, el latín, y escribe «todos los sus libros en romance, y esto es señal cierto que los fizo para los legos y de non muy grand saber commo lo él es». Argumentos similares había utilizado Gonzalo de Berceo un siglo antes, ya que se cuentan entre los tópicos retóricos habituales de los prólogos. Sin embargo, afirmaciones como estas, unido al hecho de que sus obras no se adornen con continuas citas latinas ni con referencias a autores clásicos o medievales, han llevado a plantearse cuál sería la educación recibida por don Juan Manuel. Ante la falta de datos concretos, cabe pensarse que no diferiría mucho de la habitual entre los vástagos de la alta nobleza, como él mismo explica en el Libro de los estados al aconsejar cómo deben prepararse los hijos de los emperadores. Se buscaba un aprendizaje de tipo práctico encaminado a preparar a futuros guerreros, por eso la caza, el ejercicio de las armas o la equitación eran conocimientos fundamentales, completados con el latín y las lecturas históricas. Los miembros de la alta nobleza recibirían estas enseñanzas en su domicilio, a cargo de algún caballero de confianza y a veces un religioso se encargaría de los conocimientos intelectuales. Así las cosas no parece que la formación pudiera alcanzar una gran profundidad, puesto que normalmente a los catorce años se consideraba que el varón ya estaba apto para enfrentarse a la vida adulta.

El estudio más pormenorizado de algunas de sus obras ha revelado, sin embargo, el manejo de fuentes latinas, como la Postilla litteralis, escrita por el franciscano Nicolás de Lira entre 1322-1329, huellas de san Agustín, Cicerón o de obras y autores en romance como Ramón Llull, el Barlaam e Josafat, etc., sin contar con la producción de la corte alfonsí. No es extraño que también conociera el árabe andalusí, aunque es difícil precisar su nivel de competencia. Ante esta situación, la crítica juanmanuelina ha oscilado entre dos opciones: ¿estamos ante un autor poco leído, amigo más de trasvasar a la escritura lo escuchado?, ¿o bien se trata de un autor mucho más culto de lo que parece, que premeditadamente borra los ecos de sus fuentes? En este último caso, las razones de ese ocultamiento ¿son consecuencia del desinterés que muchos estamentos oficiales del XIV sentían por el mundo antiguo?, ¿o cabe más bien relacionarlas con su temperamento individualista? No hay que descartar, por último, que algunas de estas alusiones e influencias cultas se debieran a sus colaboradores.

Para responder a estos interrogantes conviene precisar que el concepto de autoría de una obra literaria no era en la época medieval el mismo que en la actualidad. En este sentido parece interesante recordar la figura de su tío Alfonso X el Sabio. Siguiendo una línea que contaba con ilustres precedentes, el monarca se propuso unir el poder político con las letras y consiguió encarnar el ideal del gobernante ilustrado. El rey se rodeó de una corte de letrados y con su ayuda consiguió impulsar la creación de la prosa en castellano. Cabe pensar, pues, que don Juan Manuel, tan orgulloso de su estirpe, iniciaría su andadura literaria siguiendo los pasos de tan ilustres predecesores y con el mismo afán de unir las armas con las letras. Un noble de su rango contaba con una corte, de la que formaba parte un amplio séquito, entre los cuales se incluirían, junto a los juglares y los monteros, los sabios, muchas veces religiosos, quizá dominicos o franciscanos. La redacción de sus obras surgiría muchas veces de la colaboración con su equipo, quienes podrían facilitarle en ocasiones las fuentes que se descubren tras sus páginas. Otras procederían de la biblioteca de Alfonso X, bajo cuyo modelo empezará don Juan Manuel su actividad literaria.

3. De la abreviación de las «obras complidas» al hallazgo de la voz propia

A la muerte de doña María de Molina, en 1321, don Juan Manuel consigue finalmente el puesto de tutor real hasta agosto de 1325, fecha en la que finaliza la minoría de Alfonso XI. La satisfacción por haber accedido al cargo tantas veces codiciado, pudo animarle a emprender una labor cultural, iniciada de momento a la sombra de Alfonso X. Claramente lo expresa así el prólogo a la Crónica abreviada, en el que se percibe admiración, no exenta de envidia, por quien «avía espacio de estudiar en lo qu’él quería fazer para sí mismo», lo que le permitía escribir obras «complidas» (‘perfectas’, ‘completas’). Los propósitos de don Juan Manuel son mucho más modestos y las circunstancias, mucho menos propicias, en parte por los que «estonce eran, y aun agora son, del su linaje», donde se encubre una crítica ampliada más tarde en el Libro de las tres razones. Quizá sean también las tribulaciones de España las que induzcan a don Juan Manuel a interesarse especialmente por su pasado. El punto de partida será una Crónica d’España compuesta por Alfonso X, que mandará abreviar con el fin de aprenderla y retenerla mejor, es decir, prioritariamente «para sí», aunque no se descarte la existencia de otros lectores. La obra debió de concluirse antes de agosto de 1325, cuando dejó de ser «tutor del muy alto y muy noble señor rey don Alfonso», como se denomina en el prólogo.

Al mismo afán continuador de la labor alfonsí responde el prólogo al Libro de la caza, aunque la obra resulte mucho más innovadora, y en el mismo periodo cabría encuadrar dos textos perdidos, el Libro de la cavallería y el Libro de las cantigas. El Libro de la caballería aparece citado en los dos prólogos y dentro del Libro de la caza y extractado en los capítulos 67, 86 y 91 del Libro de los estados. Con estos datos, se ha supuesto que se trataría de un resumen de otra obra alfonsí, la Segunda Partida. El Libro de las cantigas podría ser el mismo al que en el Anteprólogo llama Libro de los cantares. Aunque por el título pudiera pensarse en un libro de poemas, la crítica actualmente lo identifica con unos breves resúmenes de las Cantigas de Alfonso X; estas prosificaciones en castellano abarcan los veinticinco primeros poemas. La ausencia de alguno de estos testimonios obliga a ser muy cautos; sin embargo, a tenor de los conservados, se percibe un claro contraste con la producción manuelina posterior.

A partir de 1326 o 1327 don Juan Manuel se centra en la educación del joven noble y en los problemas éticos, y perfila su propia forma de escribir. El Libro del caballero y del escudero, el Libro de los estados, El conde Lucanor, el Libro infinido, el Libro de las tres razones y el Tratado de la Asunción de la Virgen María marcan esta plenitud. El uso de la primera persona desde el prólogo al Libro del caballero y del escudero parece anunciar ya que don Juan Manuel renuncia a ser solo un abreviador de las obras del escritorio regio. Coincidiendo con los años más duros en su enfrentamiento con Alfonso XI, adquiere plena conciencia de ser un autor con voz propia. En sus obras no solo transmitirá normas de conducta a los jóvenes caballeros; también con ellas creará un espacio literario en el que «don Johán» se convertirá en una autoridad incuestionable.

4. Los límites del autobiografismo

La excepcionalidad de don Juan Manuel no consiste solo en que la numerosa documentación conservada nos permita seguir con precisión sus pasos. A ello se añade otro rasgo singular, ya que con frecuencia en sus textos alude a su propia biografía, comenta episodios de su niñez o de su infancia, menciona, elogia o resume sus obras, etc. Esto ha propiciado diversas posturas entre los estudiosos, desde la credulidad absoluta de la crítica decimonónica hasta la negación de cualquier interferencia entre vida y literatura, pasando por posiciones intermedias. El uso de la primera persona y el tono de confesión personal de algunos pasajes, han propiciado esta identificación; basta con leer el comienzo del ejemplo 3 del Libro del conde Lucanor:

Vós sabedes muy bien que yo non só ya muy mancebo, y acaesciome assí. Que desde que fui nacido fasta agora, que siempre me crie y visqué en muy grandes guerras, a vezes con cristianos y a vezes con moros, y lo demás siempre lo ove con reyes, mis señores y mis vecinos.

Los elementos autobiográficos desempeñan un papel progresivamente más complejo en la producción juanmanuelina, de modo que puede distinguirse entre una autobiografía expresa, que se inicia en el Libro de los estados y se completa en el Libro infinido y en el Libro de las tres razones, y una autobiografía ocasional que corresponde a una etapa literaria primitiva. Parece fácil aceptar que sus experiencias cinegéticas afloran en las páginas del Libro de la caza, entremezcladas con la influencia directa de sus modelos escritos. Es muy probable, por ejemplo, que su afición le llevara a ensayar el «ungüento blanco» para curar a los halcones heridos, del que se jacta en su tratado. Del mismo modo, el «yo» que asoma en sus primeros prólogos parece un eco del «Nos» de los prólogos alfonsíes.

A partir de 1325 la literatura aparece con fuerza en la vida de don Juan Manuel coincidiendo con la época en que sus ambiciones políticas se ven truncadas. Eso hace que la lucha y el triunfo deseados por el autor se jueguen ahora en el mundo de las letras, donde puede adoctrinar sin tener enfrente réplica. Sin embargo, no vuelca lo personal en lo literario sin elaborar; sus lecturas, sus conversaciones y su propia experiencia vital se someten a un proceso de literaturización, sin que el autor se sienta obligado a respetar la fidelidad histórica. Julio, Lucanor o Patronio hablan a veces como y de don Juan Manuel, pero también él mismo acaba por convertirse en un ente de ficción. Para ello es necesario que las circunstancias personales del autor se reelaboren a través del filtro que separa la vida de la literatura, proceso que llevará a sus límites en el Libro de las tres razones donde, bajo la cobertura de una crónica de un linaje, encontramos tal tergiversación de los hechos históricos que la obra se convierte en la antítesis de unas memorias.

En conclusión, las obras de don Juan Manuel están lejos del género autobiográfico, término que parece conveniente reservar para la narración de la propia existencia escrita por un autor protagonista en primera persona. Sin embargo, están impregnadas de autobiografismo, incursiones constantes de un yo personal que habrá que relacionar con su orgullo nobiliario y con el papel que desempeña la literatura en su vida.

Tratado de la Asunción de la Virgen

Mª Jesús Lacarra

(Universidad de Zaragoza)

1. El testamento religioso: el Tratado de la Asunción de la Virgen.

La producción de don Juan Manuel parece cerrarse con un breve tratado teológico, no mencionado en la lista de obras incluida en el Prólogo general, dedicado a probar, por medio de razonamientos lógicos, la presencia de la Virgen en cuerpo y alma en el Paraíso. Pese a que en otras obras ha expuesto de forma clara y sencilla ciertos temas religiosos (como en el Libro del caballero y del escudero, en la segunda parte del Libro de los estados o en la última parte de El conde Lucanor), esta es la única ocasión en la que escribe un «librete», según su expresión, íntegramente dedicado al desarrollo de unos argumentos teológicos.

El Tratado resulta singular por varias razones.

º escapa a sus intereses principales, la educación de los jóvenes miembros del estamento de los defensores;

º resulta excepcional en su tiempo que un laico escriba sobre teología.

Por todo ello, se ha llegado a pensar que la participación de don Juan Manuel fuera mínima, sin embargo, pese a su temática, si el Tratado hubiera sido escrito íntegramente por algún dominico sería mucho más erudito, aunque es muy probable que surgiera de la conversación con los miembros de esta Orden. Finalmente, las características del prólogo, muy personal como todos los suyos, y su posible redacción en la última etapa de su vida, entre 1340 y 1346, parecen inclinar a la mayoría de los críticos a considerarlo suyo.

En el prólogo adopta de nuevo un tono conversacional dirigido a fray Ramón Masquefa, prior del convento dominico de Peñafiel y persona muy próxima al autor, quien le había confiado en varias ocasiones distintas misiones diplomáticas, especialmente con el rey Pedro IV de Aragón. La elección del tema se justifica por razones personales, unas declaradas, como la conversación con su suegro («seyendo yo una vegada (‘vez’) en Valencia con el rey don Jaime», Prólogo) o lo escuchado el día de la Asunción («el otro día, que era la fiesta de la Asupción, a que llaman en Castiella Sancta María de agosto mediado, oí dezir a algunas personas onradas y letradas [...]», Prólogo), y otras ocultas («só yo más tenido a esto por muchas razones que non quiero poner en este librete», Prólogo), lo que parece una fórmula retórica de abreviación. Para responder a unos y a otros, decide dar su opinión, lo que no hará sin grandes escrúpulos, y sin sus conocidas muestras de modestia, acentuadas en esta ocasión por la materia tratada:

seyendo tan pecador como yo só y tan menguado de letradura y de buen entendimiento natural [...] y aun entendiendo que segunt el mío estado, que me caía mas fablar en ál que en esto [...] (Prólogo, Tractado de la Asunción de la Virgen).

Seguidamente expone de un modo muy breve los distintos argumentos que servían para probar la presencia de la Virgen en el Paraíso, siguiendo la tesis favorita de los dominicos, una orden especialmente consagrada a difundir la preeminencia de la Virgen en el culto, con la institución del rosario, y en la teología. Guarda, sin embargo, silencio sobre el dogma de la concepción, del que los dominicos eran contrarios.

La creencia de que el cuerpo de la Virgen no había sufrido la corrupción del sepulcro sino que había sido «asumpto» al cielo, es decir elevado por un don especial de Dios, se convirtió en dogma de fe en 1950, cuando lo proclamó el papa Pío XII. Sin embargo, el culto a la Asunción había ido consolidándose desde los siglos VII y VIII, hasta que, a partir del XII, se popularizó y se fijó la fecha de su conmemoración el 15 de agosto. Los argumentos recogidos por don Juan Manuel estaban ya muy difundidos, incluso entre los laicos, gracias a su inclusión en el capítulo 119 de La leyenda Dorada de Jacobo de la Vorágine, miembro importante de la orden de los predicadores. Alfonso X dedicó algunas cantigas a fomentar esta devoción; así en la cantiga 12 cuenta cómo Santa María se quejó en Toledo, en el día de su fiesta de agosto, de que los judíos crucificaban una imagen de cera a semejanza de su Hijo, y en la cantiga 419 versifica las razones por las que María fue elevada al cielo. Sin embargo, parece que esta devoción aún fue más acentuada en la Corona de Aragón, si nos atenemos a los textos de Francesc Eiximenis, los sermones de san Vicente Ferrer y a la pujante tradición del llamado teatro asuncionista, cuyos orígenes documentados se remontan al siglo XV. Se han buscado conexiones entre este Tratado y el Misterio de Elche, aunque sin poder aportar ninguna prueba. La idea es muy sugerente si tenemos en cuenta por un lado que la tradición de conmemorar en Elche la muerte, asunción y coronación de la Virgen con una representación teatral parece hundir sus raíces en la Edad Media, sin olvidar por otro lado, la vinculación entre don Juan Manuel y ese señorío. No es extraño, pues, que en ese ambiente, optara, en los últimos años de su vida, cuando estaba cada más seguro de sí mismo como escritor y cada vez más aislado, por hacer oír su voz en asuntos religiosos.

Edición

Carlos Alvar y Sarah Finci

(Universidad de Ginebra)

Criterios de edición

Para facilitar la lectura de los textos en castellano medieval, se ha considerado oportuno unificar los criterios de edición, de acuerdo con las siguientes normas:

º Regularización de la unión y separación de palabras, siguiendo los criterios actuales (a excepción de por que con valor diferente del causal y todavía con el sentido de ‘en todo momento’; asimismo se conservan las palabras formadas con vocales protéticas del tipo atal, atanto).

º Regularización del uso de mayúsculas y minúsculas, así como de los signos de puntuación, de acuerdo con la normativa actual.

º Acentuación siguiendo la norma vigente. Se acentúa ý cuando es adverbio, ál con sentido de ‘otra cosa’, nós y vós como pronombres tónicos y las formas verbales monosilábicas á, é, só y dó para evitar la confusión con preposición, resolución del signo tironiano o formas adverbiales.

º Las abreviaturas se resuelven sin indicación alguna.

º Regularización de u, i, con valor vocálico, frente a v, j. De la misma manera que la utilización de y.

º El signo tironiano se resuelve por y; también se utiliza y como conjunción copulativa.

º Transcripción de r, vibrante múltiple, en posición inicial o tras nasal.

º Simplificación de consonantes dobles sin valor fonológico distintivo: ff, ll, cc.

º Para facilitar la lectura, transcripción como cu del grupo qu.

º La aglutinación de palabras se resuelve mediante apóstrofo: qu’él, d’estos.

º La ç se usa ante a, o, u.

[PRÓLOGO]

Don Fray Remón Masquefa:

Yo don Joán, vuestro amigo, vos fago saber que seyendo yo una vegada en Valencia con el rey don Jaime, mio suegro, fablando sobre algunas cosas de nuestras faziendas, que acaeció el fecho assí, que me ovo a dezir que una de las peores cosas que el omne podía aver en sí era non se sentir. Y díxome que por esta razón la peor dolencia del mundo era la gafedat, porque así amortigua aquel logar do llega la gafedat, quel fazía perder el sentimiento. Y por ende el omne que non se sintía, que era hascas como gafo. Ca assí como non sintía cuando le fazían alguna cosa de que se devía agraviar, que assí non sintía cuandol fiziessen algún bien que deviesse gradecer, pues el omne sin gradecimiento del bien que[l] fazen y sin sintimiento del mal que recibe, con razón por peor es que las vestias; ca las vestias, y todas las animalias, todas se sienten del mal que reciben, y gradecen y coñocen el bien que les fazen. Y tengo yo que tan grand cosa es este sentimiento, que deve llegar a sentirse omne de todo mal que sea fecho o dicho contra su próximo. Y esto deve seer segund más y segund menos; ca segund fuere el debdo mayor, tanto deve seer mayor el sentimiento. Y pues pocos debdos á mayores que entre señor y vasallo, señaladamente si el vasallo á recebido muchos vienes del señor, paréceme que si oye alguna cosa que sea mengua de aquel señor, que es muy desconocido y muy sin sentimiento si non se sentiere ende mucho. Y tengo que todo cuanto pudiere dezir y fazer por mantener y levar adelante la fama y la onra de su señor, con verdat y non mintiendo, que lo deve fazer. Y tengo que lo deve fazer en dos maneras: la primera, diziendo y mostrando cuantas buenas razones pudiere para desfazer aquellas cosas que dizen contra su señor, y enfestar la razón por que la fama y la onra de su señor pueda ir adelante; y la segunda, poniendo el cuerpo a cualquier peligro o muerte, si mester fuere, por defender con verdat lo que dizen y fazen contra su señor. Y tal sentimiento como este llaman en latín, en la Santa Escritura, «selo», y d’esto se dize: «Zelus domus tue comedit me»; que quiere dezir: «El zelo de la tu casa me comió». Otrosí dize en otros lugares: «Zelator zeli Dei» que quiere dezir: «Zelador del zelo de Dios». Y en otros lugares, alabando algunos, dizen: «Fecit tanquam zelator fidei» que quiere dezir: «Fulán fizo assí como zelador de la fe católica». Y devedes saber que entre «zelo» y «celo» que ay esta deferencia: «zelo» tómasse por ‘buena entención’, ca siempre se entiende por el que ama de buen amor y querría que aquella persona que ama acertase siempre en lo mejor, y pesarle ía mucho, si él mismo, nin otri, fiziesse ninguna cosa por que el su fecho, nin la su fama, recibiesse ninguna mengua. Tal como este llaman «zelo». Mas el «celo» nunca se toma por ‘buena razón’; y segunt la gramática, «celoso» es mala sinificación que a error viene; y assí por ‘el que á celo’, dizen «celoso», mas por ‘el que [ha] zelo’, non dizen «zeloso», mas «zelador», que se toma siempre por buena sinificación; ca «celo» verdaderamente non se dize por ál, sinon cuan-do el marido o el pariente que lo deve fazer veeye o entiende tal cosa en su muger o en su parienta de que puede venir grant menosprecio o grand mengua en su buena fama. Pero tienen que comoquier que esto es mal, que serié muy peor si el marido o el pariente que lo deve fazer fuesse tan sin celo de su muger o de su parienta, que non diesse más por lo uno que por lo ál. Mas el «zelo» que se toma siempre y se entiende por buena razón y por buena entención, este deve omne siempre tener en su cora¬çón y en su voluntad. Y si este buen «zelo» deve omne aver de sí mismo o de su próximo o de su señor, segund más y menos, como desuso es dicho, por como fueren los debdos a que el omne fuere tenido de aver este buen «zelo», tengo que entre todas las otras criaturas que en el mundo fueron criadas, non ha ninguna, del cuerpo de Jesucristo en afuera, a que tanto los omnes sean tenidos, y señaladamente los cristianos, de aver este buen «zelo» como [de] la virgen vien aventurada nuestra señora y nuestra madre y nuestra avogada santa María. Y entre todos los pecadores, tengo quel só yo más tenido a esto por muchas razones que non quiero poner en este librete.

Y por ende vos digo que el otro día, que era la fiesta de la Asuptión, a que llaman en Castiella «Santa María de Agosto mediado», oí dezir a algunas personas onradas y muy lyradas que algunos ponién dubda si era santa María en cuerpo y en alma en Paraíso. Y bien vos digo que ove d’esto muy grant pesar, y movido por este buen zelo dicho, comoquier que entiendo que seyendo tan pecador como yo só, y tan menguado de lyradura y de buen entendimiento natural, que es gran atrevimiento, mas mengua de buen entendimiento que ál, y aun entendiendo que segunt el mio estado, que me caía más fablar en ál que en esto, pero por el grand pesar que ove d’esto que oí, pensé de dezir y fazer contra ello, segunt es dicho de suso que deve omne fazer por el buen zelo que deve el omne aver contra su señor.

Y por ende diré las razones que yo entendiere por que omne del mundo non deve dubdar que santa María non sea en el cielo en cuerpo y en alma. Y aun de que las razones que yo entendiere fueren acabadas, dígovos que querría tan de buenamente aventurarme a cualquier peligro de muerte por defender esto, como me aventuraría a morir por defendimiento de la santa fe católica, y cuidaría ser tan derecho mártir por lo uno como por lo ál. Y comoquier que lo que dixiere que lo digo so la protestación de suso puesta, las razones que me mueven a tomar este atrevimiento son estas:

[TRATADO]

Cierto es que muchos omnes, tan bien filósofos como otros sabios que non fueron en la fe católica, dixieron muchas cosas y muy verdaderas que alumbran mucho la santa fe católica; pues cierto es que de los pecados peores es non seer omne fiel católico, ca el pecador, faziendo penitencia como la deve fazer, pué¬dese salvar; mas el que non fuere verdadero católico, en ninguna guisa non se puede salvar. Y assí comoquier que yo só muy pecador, só cierto que só fiel y verdadero católico, y esta es una de las cosas que me fazen atrever a fablar d’esta manera y non lo dexar por recelo que los mios pecados me embargara[n] a dezir lo que convenía en esto. Y otrosí tomo atrevimiento a non dexar de fablar en esto por mengua de entendimiento nin de lyradura, ca en una palabra del Evangelio se dize: «Cuando fueritis ante reges y presides y cyera...» Que quiere dezir: «Cuando fuerdes ante los reis y ante los príncipes, non querades cuidar qué es lo que avedes a dezir, que Dios vos dirá lo que digades». Esto es, non cuidedes que por vuestro entendimiento, nin por vuestro poder, nin por vuestra lyraldura, podedes dezir nin fazer sinon solamente aquello que fuere voluntat de Dios y Él quisiere y consentiere. Y los moros [han por costumbre] de dezir: «Cuando non sopieres qué dezir, di verdat, y siempre serás bien razonado». Y porque só cierto que es verdat que la vienaventurada virgen santa María es en cuerpo [y] en alma en Paraíso, por estas razones me atrevo a fablar en esta manera. Y pido por merced a ella, que es llena de gracia, que la quiera ganar a mí de su Fijo, que es verdadero Dios y verdadero omne, por que pueda dezir con verdat algunas razones por que los que verdaderamente creen que es verdat que la dicha vienaventurada virgen santa María es en cuerpo y en alma en Paraíso, lo crean cadal día más firmemente, y acaben sus días en esta verdadera creencia; y los que toman en ello alguna dubda, que salgan d’ella, y que non quiera Dios que por este pecado otros acaben en esta mala dubda, que yo tengo por a par de heregía. Ca vos sabedes que diré algunas razones por que, indirecte, los que esta dubda tomassen serían ereges o muy acerca de creer en eregía.

Y pues estas razones son puestas, por que me moví y me atreví a fablar en esta manera, de aquí adelante porné las razones que yo entendiere por que omne del mundo non deve dubdar que santa María non subió en cuerpo y en alma al cielo; y las que yo non dixiere o non alcancare el mio entendimiento para las dezir, déxolo que lo digan aquellos que nuestro señor Dios quisiere alumbrar los entendimientos para que lo entiendan y lo puedan dezir.

Cierto es que ningun cristiano non dubda, nin deve dubdar, que Dios es poder complido y saber complido y bondat complida, assí que el su poder non ha medida nin linde, ca todas las cosas puede y non embarga de poder fazer cuantas cosas quisier fazer en uno; y esso mismo todas las cosas sabe y non embarga el un saber al otro; y todas las cosas y en todas las cosas quiere bien, assí que siempre quiere lo mejor. Y en Dios non puede caer nin¬guna mengua; y porque non puede caer en Él ninguna mengua, siempre faze lo mejor. Y si alguno cuidasse que Dios podía fazer alguna cosa mejor y non lo fizo, esto sería dar mengua en Dios, lo que sería pura eregía en cualquier que lo cuidasse. Y pues esto es cierto, cualquier que cuidasse que santa María non sea en cuerpo y en alma en Paraíso, dirá contra el poder [de] Dios y contra el saber de Dios y contra la vondat de Dios, ca diría que pudiera fazer mejor y non lo fizo, y las razones por qué son estas:

Cierto es que mayor mengua de justicia es non dar galardón de las buenas obras, que non dar pena por los yerros; [y] pues que es cierto que santa María fue la más complida y la más santa criatura que nunca fue engendrada de omne y de muger, ¿dó sería la justicia de Dios, si el su cuerpo, en que ovo todos los bienes complidos, y fizo cuantas buenas obras pudieron seer fechas más que ninguna criatura, y nunca en poco nin en mucho erró, nin cayó en pecado, si el su cuerpo assí oviesse a sofrir todas las vilezas y corrompimientos que sufren los otros cuerpos de los omnes que mueren?

Otrosí, pues el alma non puede aver gloria complida fasta que el cuerpo y ella sean ayuntados en uno, ¿ó sería la justicia de Dios, si a este cuerpo y a esta alma, que tanto bien merecieron, alongasse de les dar la gloria complida? Y onde cualquier que dubde que santa María non sea en cuerpo y en alma en gloria de Paraíso, dize contra la justicia de Dios, y dize que á en Él mengua de justicia, pues si dize que á en Él mengua de justicia, pues en Dios non la puede aver, indirecte dize que non á Dios.

Otrosí, cierto es que algunas personas son en cuerpo y en alma en Paraíso; pues cierto es que ninguna d’ellas non fue tan acabada, nin tan santa, nin tan complida de gracia como santa María, pues si aquéllos son en cuerpo y en alma en Paraíso, y non santa María, ¿ó sería la justicia de Dios, que da siempre mayor galardón de cuanto merece, si dio este galardón [a] aquellas personas que lo non merecieron tanto, y non lo dio a santa María? Otrosí, cierto es que santa María fue madre de Jesucristo, que fue y es y será, sin fin, verdadero Dios. Pues si Él sopo que otra criatura podía seer tan santa que mereciesse mayor galardón que santa María, mucho menguó la su justicia contra sí mismo en tomar a ella por madre. Y creer que en Dios puede aver ninguna mengua, esto sería dezir que non es Dios.

Otrosí, cierto es que la carne de Jesucristo y la carne de santa María todo era una carne, ca Jesu[cristo] non ovo padre que fuesse omne de carne, y por ende toda la su carne que ovo como omne, toda la tomó de santa María. Y pues todo es uno, todo deve aver una gloria. Y pues si Jesucristo es verdadero Dios, y Él es la gloria y non se puede partir la gloria d’Él, ¿ó es la justicia de Dios, si el cuerpo y la carne de santa María, que es una carne con la carne de Jesucristo, se esta pudreciendo en la tierra como otro cuerpo? Esto sería dezir abiertamente contra la justicia de Dios y contra la su verdat.

Otrosí, todos saben que Jesucristo dixo que non viniera Él por menguar la ley, sinon por complirla. Y la ley manda que onre omne a su padre y a su madre, pues si Jesucristo, que es verdadero Dios, dio a otro que lo non mereció tanto mayor onra que a su madre, esto sería dar en Jesucristo, que es Dios, mengua de verdat y mengua de justicia, lo que indirecte sería dezir que non es Dios.

Otrosí, es cierto que Jesucristo dixo: «Volo pater quod ubi ego sum y cyera...», que quiere dezir: «Padre, yo quiero que do yo só, ý sea el mi ministro». Pues cierto es que Jesucristo, que siempre quiso lo mejor como Dios, y todo lo que quiso todo se fizo, pues cierto es que nunca persona tanto aministró a Jesucristo como santa María, y pues Él dixo «ministro» en singular y non «ministros», cierto es que divemos creer que lo dixo por santa María, pues non ay dubda que ella lo ministró más que ninguna otra persona. ¿Ó es la justicia de Dios si ante escogió a otro para darle esta onra? Y esto sería dar mengua [en Dios], lo que non puede seer, como dicho es.

Otrosí, cierto es que la Eglesia canta: «Asumpta est María in celum», que quiere dezir: «Tomada y recebida y subida es santa María en el Cielo». Pues cierto es que la Eglesia siempre dize verdat, y cierto es que [nunca] es omne complido sinon cuando son en uno el alma y el cuerpo; ca el alma por su cabo non es omne, nin el cuerpo por su cabo non es omne; mas el alma y el cuerpo ayuntados en uno es omne, y podedes lo veer en esto, que cuando algún omne muere [y] lievan el su cuerpo a entrerar, nunca dizen: «Aquí lievan [o] aquí va fulano», mas dizen: «Aquí lievan o aquí va el cuerpo de fulano». [Y] esto dizen porque ya aquél non es omne, mas es cuerpo que fue omne en cuanto el alma y el cuerpo estavan en uno ayuntados. Y pues la Eglesia dize «Asumpta es[t] María...», que quiere dezir: «Tomada y subida y recebida es santa María en el Cielo», cierto es que por el alma y el cuerpo, todo ayuntado en uno, lo dizen; ca si el alma por su cabo fuesse en Paraíso y en el Cielo, non sería santa María complidamente, y esto sería dezir que la Eglesia non tiene, nin creye, nin dize la verdat.

Si alguno tiene esta entención diziendo que sant Jerónimo dize que el libro que fabla de la vida y de la passión y de la assunción de santa María, que es apócrifo y non aténtico, digo yo que en cuanto dizen que el libro es apócrifo que dize[n] verdat; mas si ellos tienen que sant Jerónimo tovo que santa María [non] es en cuerpo y en alma en Paraíso, digo que en esto non tiene[n] verdat; ca nunca mostraran que sant Jerónimo dize que santa María non fuesse en cuerpo y en alma en Paraíso; y nunca Dios quissiese que tan santo omne como fue sant Jerónimo tal cosa dixiese, ca si lo dixiera nunca fuera santo, ni aun salvo; nin creo que lo fue, nin lo será, ninguno que esta entención aya. Mas los que por sus pecados cayen en esta dubda, non entendieron lo que sant Jerónimo dixo, [y] consiente nuestro señor Dios que, por sus pecados, los puede engañar el diablo en cosa por que pierdan las almas, y aun por que estos mismos non sean tenidos por bien fieles católicos.

Como desuso es dicho, tantas razones buenas podría omne dezir para provar esto, que non cabrían en diez libros tales como este, mas los que saben o entendieren más que yo, ý les finca assaz lugar para las dezir.

Bibliografía

A. Doñas, H. H. Gassó, J. M. Gómez Izquierdo, A. Huertas

Universitat de València

Más ebooks de don Juan Manuel

El conde Lucanor

Libro del caballero y del escudero

Libro Infinido

Ebooks de próxima aparición

Libro de los estados

Crónica Abreviada

Libro de las tres razones o Libro de las armas