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Izquierdo Valladares, R. (1997). La impronta teológico-moral de "La Celestina" en la "Comedia Thebaida". Castilla, 22, 77–91.
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Lawrance, J. N. H. (1993). "The Tragicomedia de Calisto y Melibea" and its "moralitie". Celestinesca, 17 (2), 85–110.
Resumen: Frente a la moralidad religiosa que suele asociarse con la interpretación ortodoxa de “Celestina”, propone que en realidad se propone una moraleja de corte social y cívico.
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Leaños, J. (2007). God, the Devil, and Cupid: a Tripartite Formula for a Sinful Death. eHuamnista, 9, 143–160.
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Lizabe, G. (2023). La muerte sin sesos de Calisto: castigo bajo el cielo de la misma ley. En A. Saguar García, & R. Martínez Alcorlo (Eds.), Celestina y ecos celestinescos. "Contarte he maravillas". Estudios hispánicos dedicados a Joseph T. Snow (I) (pp. 279–290). Berlin: Peter Lang.
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Lobera Serrano, F. (2017). Sobre la escritura del "hablar" en "La Celestina" y en el "Quijote". Critica del Testo, 20 (3), 81–106.
Resumen: La dificultad de definir qué tipo de lengua castellana usan los personajes de la “Comedia o Tragicomedia de Calisto y Melibea” nos ayuda a reflexionar sobre la lengua hablada y la lengua hablada en literatura. Por otra parte, el tema del diálogo como género literario del Renacimiento y su relación y diferencia con el diálogo en la narrativa del siglo XVI puede hacernos entender aspectos fundamentales de la singularidad de “La Celestina” y una posible relación con el “Quijote” en la composición y naturaleza del diálogo. [Resumen del autor]
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López Izquierdo, M. (2010). La mimesis de la parole dans La Celestina. Une approche linguistique de l’oralité. En S. Loutchitsky, & M. - C. Varol (Eds.), Homo Legens. Styles et pratiques de lecture: analyses comparées des traditions orales et écrites au moyen âge (pp. 197–216). Turnhout: Brepols.
Resumen: Partiendo de la base de que “Celestina” estuviera destinada a la lectura en alto y de su estructura dialogada, analiza la influencia de la oralidad en la obra y cómo se manifiesta desde el punto de vista lingüístico.
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Lorenzo-Rivero, L. (1976). El bien y el mal en "La Celestina". Estudos Ibero-Americanos, 2 (1), 31–38.
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Mencé-Casterim, C. (2008). Temporalité et éthique dans" La Célestine". Celestinesca, 32, 209–230.
Resumen: Los personajes de “Celestina” revelan una falta de ética y de valores cristianos casi total, pero sus decisiones no están exentas de responsabilidad moral y cuestionan la aparente independencia de pensamiento y libertad de que tanto se enorgullecen.
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Morby, E. S. (1963). "La Celestina" Viewed as a Morality Play. Romance Philology, 16 (3), 323–331.
Resumen: Reseña de “'La Célestine' selon Fernando de Rojas”.
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Moreno Castillo, E. (2010). "La Celestina" como tragedia., .
Resumen: Reivindica la tesis moralizante de Bataillon e inscribe “Celestina” en una corriente de nihilismo trágico.
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Morón Arroyo, C. (1974). Sentido y forma de "La Celestina". Madrid: Cátedra.
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Morros Mestres, B. (2009). Los prólogos en prosa de "La Celestina". Celestinesca, 33, 115–125.
Resumen: Análisis de los dos prólogos de “Celestina”, cuyo modelo habría sido la carta introductoria de la “Historia de duobus amantibus” de Enea Silvio Piccolomini.
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Mundi Pedret, F. (1989). Elementos religiosos, positivos y negativos, en la "Celestina". En M. Criado de Val (Ed.), Literatura hispánica, Reyes Católicos y descubrimiento: actas del Congreso Internacional sobre literatura hispánica en la época de los Reyes Católicos y el descubrimiento (pp. 308–313). Barcelona: PPU.
Resumen: “Celestina” está llena de referencias a pecados y abusos que tienen que tener una finalidad didáctica y ejemplar.
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Oliveira Ramos, T. C. de. (2004). A Possível Moral em "Celestina", de Fernando de Rojas. Anuario Brasileño de Estudios Hispánicos, 14, 143–154.
Resumen: Repaso de las principales posturas críticas respecto a la interpretación de “Celestina” que lleva a la autora a defender que la lectura moralizante es imposible, ya que en la obra se ponen de relieve las contradicciones entre todas las formas de moral posibles y existentes, indistintamente de sus soportes ideológicos, y como éstas incapacitan al hombre para actuar moralmente.
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Palafox, E. (1994). Oralidad, autoridad y retórica en la "Tragicomedia de Calisto y Melibea" de Fernando de Rojas. Ph.D. thesis, Michigan State University, East Lansing.
Resumen: En la “Tragicomedia”, las ideas en torno al saber oral se enfrentan estratégicamente a una visión corrosiva y pesimista de lo que es el universo de la letra escrita. Dicho enfrentamiento da como resultado la reactivación de la creencia, de origen oral, en el “potencial mágico” del lenguaje. Dicha creencia está en la base del proceso de recepción y escritura que dio lugar a las distintas etapas de formación del texto y sirve para entender la tendencia a la literalización de los contenidos verbales, que afecta a quienes los usan abusiva e irresponsablemente. El conflicto entre la oralidad y lo escrito se manifiesta en el personaje de Celestina, letrada por un lado y vehículo de saber oral por otro, y en los encuentros amosoros de los amantes, donde encontramos las únicas manifestaciones armónicas de saber oral. Finalmente, en tanto que la palabra escrita está al servicio de la élite letrada, es posible interpretar la destrucción que reina en “Celestina” como una manifestación de los efectos desintegradores que tiene la difusión de la escritura sobre una comunidad oral. [Adaptación del resumen de la autora]
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Saguar García, A. (2015). Las "imagenes agentes" de "Celestina". En C. Alvar (Ed.), Actas del XV congreso internacional de la AHLM (pp. 1125–1135). San Millán de la Cogolla: CILENGUA.
Resumen: A partir del análisis de las descripciones de las muertes de los personajes de “Celestina” concluye que están concebidas como “imagines agentes” destinadas a impactar al lector y a disuadirle de los malos comportamientos a través del miedo, el asco y el rechazo.
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Saguar García, A. (2015). The Concept of "Imago Agens" in "Celestina": Text and Image. Celestinesca, 39, 247–274.
Resumen: Analiza los grabados de las muertes de los personajes y sus descripciones verbales para concluir que en ambos caso se trata de “imagines agentes”, unas físicas y otras mentales, destinadas a disuadir a los lectores de seguir su ejemplo.
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Saguar García, A. (2015). "Por lo que dixistes del leer lo bueno y del no leer lo malo, pues basta saber ser tal, para lo huir": los peligros de la lectura imaginativa y la recepción de "Celestina" en el siglo XVI. En Folke Gernert (Ed.), Los malos saberes (pp. 103–115). Toulouse: Les Méridiennes.
Resumen: Estudia el conflicto entre el poder didáctico-moral de la imaginación y su potencial peligrosidad para las costumbres tal y como se manifiesta en la recepción de “Celestina”. La incapacidad de controlar la imaginación de los lectores acabará por convertir en un peligro a “Celestina”, cuya lectura imagintativa en un principio habría sido concebida para moralizar.
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Scarborough, C. L. (2023). El cuerpo mutilado en "Celestina": la muerte violenta como crítica social. En A. Saguar García, & R. Martínez Alcorlo (Eds.), Celestina y ecos celestinescos. "Contarte he maravillas". Estudios hispánicos dedicados a Joseph T. Snow (I) (pp. 263–278). Berlin: Peter Lang.
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Sevilla Arroyo, F. (2009). Amor, magia y tiempo en "La Celestina". Celestinesca, 33, 173–214.
Resumen: A través del análisis de los temas del amor, la magia y el tiempo en “Celestina” concluye que la obra se configura como “reprobatio amoris”, gracias a lo cual adquiere una dimensión transcendente.
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Stamm, J. R. (1993). Reading and Listening in "Celestina". En I. A. Corfis, & J. T. Snow (Eds.), Fernando de Rojas and "Celestina": Approaching the Fifth Centenary (pp. 371–381). Madison: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
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Uriarte Rebaudi, L. N. (1989). Los plantos de la "Celestina". En M. Criado de Val (Ed.), Literatura hispánica, Reyes Católicos y descubrimiento: actas del Congreso Internacional sobre literatura hispánica en la época de los Reyes Católicos y el descubrimiento (pp. 304–307). Barcelona: PPU.
Resumen: La caracterización de Celestina tienen mucho que ver con la decadencia moral de la época. La imagen que Elicia nos da de la alcahueta al llorar su muerte parece bastante realista.
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