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Beltrán Llavador, R. (1988). Paralelismos en los enamoramientos de Calisto y Tirant lo Blanc: los primeros síntomas del mal de amar. Celestinesca, 12 (2), 33–54.
Resumen: La descripción del proceso de enamoramiento en el “Tirant” y en “Celestina” transcurre de manera casi paralela y responde a la percepción coetánea de los síntomas del amor.
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Beltrán Llavador, R. (2003). Entre la parodia y el equívoco religioso: nuevas intertextualidades de "La Celestina" con la novela catalana. En J. M. Usunáriz Garayoa, & I. Arellano Ayuso (Eds.), El mundo social y cultural de la "Celestina". Actas del Congreso Internacional de la Universidad de Navarra (pp. 27–44). Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert.
Resumen: Estudia el uso paródico de oraciones devotas y el equívoco religioso en las declaraciones de amor de “Tirant lo Blanc” y “Celestina”.
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Beltrán-Llavador, R. (1997). Eliseu (Tirant lo Blanc) ante el espejo de Lucrecia (la Celestina): retrato de la doncella como cómplice fiel del amor secreto. En R. Beltrán-Llavador, & J. L. Canet (Eds.), Cinco siglos de "Celestina". Aportaciones interpretativas (pp. 15–42). Col·lecció Oberta. Valencia: Universitat de València.
Resumen: Compara los dos personajes y concluye que son casi paralelos.
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Bermúdez, B. (2001). "Celestina" como intertexto en "La pícara Justina". Celestinesca, 25, 107–132.
Resumen: Estudia la intertextualidad entre “La pícara Justina” y “Celestina”.
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Botta, P. (2012). La Biblia en "La Celestina". En F. Domínguez Matito, & J. A. Martínez Berbel (Eds.), La Biblia en el teatro español (pp. 33–36). Vigo: Editorial Academia del Hispanismo.
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Bris García, J. (2021). La recreación del Juicio de Paris en la "Comedia de Calisto y Melibea". Forym Classicorvm, II, 1121–1129.
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Cantavella, R. (1997). Dos preguntas sobre la "Celestina": concordancias con obras catalanas medievales. En R. Beltrán-Llavador, & J. L. Canet (Eds.), Cinco siglos de "Celestina". Aportaciones interpretativas (pp. 61–76). Col·lecció Oberta. Valencia: Universitat de València.
Resumen: Relaciona “Celestina” con dos textos catalanes precedentes: “Lo somni” de Bernat Metge (1399) y “Espill” de Jaume Roig (ca. 1460). Se basa en el antifeminismo y el “amor hereos” del primero y en el parecido entre su beguina y la alcahueta del segundo.
Celestina.
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Castro Guisasola, F. (1973). Observaciones sobre las fuentes literarias de "La Celestina" (2º ed.). Anejos de la Revista de Filología Española, 5. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Resumen: Propone toda una serie de fuentes para pasajes concretos.
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Costa Fontes, M. da. (2003). Imitation, Banter, and Competition: Francisco Delicado and "Celestina". Romance Philology, 56, 293–306.
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Deyermond, A. D. (1961). The Text-book Mishandled: Andreas Capellanus and the Opening Scene of "La Celestina". Neophilologus, 45 (3), 218–221.
Resumen: La escena inicial de “Celestina” parodia un diálogo de Capellanus.
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Di Camillo, O. (2001). La péñola, la imprenta y la doladera: tres formas de cultura humanística en la carta "El autor a un su amigo" de "La Celestina". En I. Lozano, & J. C. Mercado (Eds.), Silva: Studia Philologica in Honorem Isaias Lerner (pp. 111–126). Madrid: Castalia.
Resumen: Cuestiona la homogeneidad de autoría de los paratextos y sugiere que el acróstico es una simple glosa a la “Carta del autor a un su amigo”.
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Fothergill-Payne, L. (2009). Seneca and "Celestina" (2º ed.). Cambridge Iberian and Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press.
Resumen: En “Celestina” hay un componente estoico-senequista muy importante. Utiliza las sentencias atribuidas al filósofo que estaban tan en boga en la época para denunciar el mal uso que se hacía de éstas y lo poco que los que las usaban sabían de la filosofía estoica, por lo que eran inútiles.
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François, J. (2014). Función de la intertextualidad bíblica en La Lozana andaluza de Francisco Delicado. Celestinesca, 38, 37–62.
Resumen: La Lozana andaluza nos cuenta la historia de una prostituta en la cumbre de su arte cuyas andanzas tienen lugar en la Roma que precede el Saqueo de 1527. El autor, presbítero andaluz, esmalta su texto con referencias a las santas escrituras. En la medida en que la finalidad del Retrato no suscita unanimidad y se valora en términos de (in)adecuación con la doctrina cristiana, quisiéramos argumentar sobre el papel desempeñado por la intertextualidad bíblica en la determinación de dicha finalidad. En efecto, el hipotexto bíblico aquí no sólo ejerce su tradicional función de auctoritas sino que también constituye un instrumento privilegiado de los juegos lingüísticos, actúa como fuente de comicidad, y proporciona al Retrato un armazón narrativo. Así ponemos primero de manifiesto ciertos indicios que potencian una lectura de este texto como obra ortodoxa, antes de luego contratarlos con las tendencias disidentes más significativas que cruzan el relato.
Importa por los paralelos con “Celestina”.
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François, J. (2015). "La Celestina" como hipotexto generador de rupturas narrativas en la literatura hispánica actual: el caso de "Manifiesto de Celestina" (1995) de Marta Mosquera. Revista Crítica de Narrativa Breve, 8.
Resumen: El “Manifiesto de Celestina” (1995) de la escritora argentina Marta Mosquera
representa una verdadera mise en abyme del texto clásico de Rojas. En esta novela fantástica, la intertextualidad con “La Celestina” genera además una serie de rupturas en la construcción de la novela. En este trabajo, veremos así que el cronotopo, la trama y el narrador se disgregan a medida que se multiplican las citas de la Tragicomedia. Se argumentará luego sobre la reflexión acerca de la literatura y su reescritura a la que da lugar tal proceso de rupturas. [Resumen de la autora]
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François, J. (2016). "La Celestina" interroga el código teatral: "Tragedia fantástica de la gitana Celestina" de Alfonso Sastre. Revista de Literatura, 78 (156), 525–541.
Resumen: El dramaturgo español Alfonso Sastre quería transformar el teatro de su época en una plataforma de crítica social. En este marco, elaboró en sus obras dramáticas una serie de estrategias de distanciamiento que desvelaban al espectador los engranajes de la representación para incitarlo a buscar el sentido de la construcción disecada ante sus ojos. En la “Tragedia fantástica de la gitana Celestina”, dichas estrategias se desarrollan a partir del texto clásico de Rojas. En este estudio, se analiza así en qué medida Sastre utiliza personajes y citas de “La Celestina” para generar técnicas metateatrales que atañen tanto a la identidad de los personajes como a las acotaciones o a los diálogos, y que provocan un proceso demise en abyme de la obra teatral. [Resumen de la autora]
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François, J. (2016). Areúsa: de Fernando de Rojas a Angelina Muñiz-Huberman. Lejana. Revista Crítica de Narrativa Breve, .
Resumen: Este estudio examina la relevancia y las funciones de los juegos intertextuales entre LC y la novela mexicana “Areúsa en los conciertos” (2002) de Angelina Muñiz-Huberman. Por una parte, las referencias celestinescas inician una crisis global de la protagonista epónima, que llega a cuestionar su identidad y su marco espaciotemporal. Por otra parte, con el fin de sobrepasar su estado de crisis, la Areúsa mexicana recupera ingredientes de la Areúsa medieval “su erotismo desenfrenado, su inconformidad social” para elaborar una reflexión contemporánea
sobre la sexualidad femenina y las normas sociales que la restringen. [Adaptación del resumen de la autora]
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François, J. (2016). El espacio de la alcahueta: el marco urbano en "La Celestina" y "La Lozana andaluza". Medievalia, 48, 107–129.
Resumen: Este artículo propone una comparación del tratamiento del espacio en “La Celestina” de Fernando de Rojas y en “La Lozana andaluza” de Francisco Delicado. A través de un estudio del marco urbano, de los recorridos, de la organización espacial en casas-calles-umbrales, y de la dicotomía entre lo público y lo privado, se evidencian el diálogo y la relación de rivalidad que Delicado inicia con su predecesor a partir de la topografía de su texto. Se verá que, aunque en ambos textos el personaje de la alcahueta se apodera de una configuración espacial urbana para cumplir con su faena, Celestina nivela los espacios destruyendo sus fronteras mientras que Lozana más bien tiende a crear nuevos espacios y a volverse una verdadera gestora del marco espacial. En este estudio se argumentará asimismo sobre las formas y funciones que “La Lozana” atribuye al espacio con el fin de posicionarse con respecto a su exitosa antepasada. [Resumen de la autora}
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François, J. (2017). Diálogo entre un poeta medieval y una obra aurisecular: Antón de Montoro a partir de "La Lozana andaluza" de Francisco Delicado. En A. González, & L. von der Walde Moheno (Eds.), Perspectivas y proyecciones de la literatura medieval (pp. 499–518). México: UAM.
Resumen: Entre los múltiples juegos intertextuales del Retrato de la Lozana andaluza, obra del presbítero Francisco Delicado publicada en 1528 en Venecia, están bien representados los autores del siglo XV y sus obras, a los que se refiere mediante sencillas menciones, citas o aun a través de una reescritura. Así, tanto los textos de Fernando del Pulgar como La Cárcel de amor de Diego de San Pedro o La Celestina de Fernando de Rojas constituyen parte de los hipotextos que pueblan el mundo variopinto de la cortesana andaluza que nos retrata Delicado. Ahora bien el poeta cancioneril converso Antón de Montoro (¿1404-1477?) sobresale dentro de esta pléyade, aunque no por la frecuencia de las alusiones a esta figura, pues éstas se reducen a una única mención del poeta mediante su apodo « El Ropero », sino más bien por la peculiaridad del contexto en el que se inserta esta mención, entre alusiones a Séneca, Lucano y Marcial.
Nuestra comunicación pretende demostrar que esta presencia del cordobés cuatrocentista caracterizado por su agudeza verbal entre los mamotretos del siglo XVI no se reduce a una sencilla intrusión entre autores clásicos en son de burla. Correrá a nuestro cargo determinar en qué medida ciertas afinidades, de índole estética y temática, que comparten Montoro y Delicado podrían explicar la mención de aquél por éste en tan halagador entorno textual. Ahora bien, destacar los principales puntos de contacto entre La Lozana del autor aurisecular y la figura del Ropero de hecho nos permitirá perfilar la peculiaridad del estatuto social de Antón de Montoro y de su quehacer poético.
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François, J. (2017). Los clásicos de la alcahueta: intertextualidad grecolatina en "La Lozana andaluza". En F. Toro Ceballos (Ed.), Juan Ruiz, Arcipreste de Hita y el «Libro de Buen Amor». Dueñas, cortesanas y alcahuetas: Libro de Buen Amor, La Celestina y La Lozana andaluza. Homenaje a Joseph T. Snow (pp. 71–94). Alcalá la Real: Ayuntamiento de Alcalá la Real.
Resumen: Incluido por su relación con la figura de la alcahueta.
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François, J. (2018). Del personaje transficcional al mito: crossover y coalescencia de Celestina en "Terra Nostra". En Á. Ceballos Viro, & J. François (Eds.), El personaje transficcional en el mundo hispánico (pp. 67–82). Université de Liège: Presses Universitaires de Liège.
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Gascón Vera, E. (1983). Celestina: Dama Filosofia. Celestinesca, 7 (2), 3–10.
Resumen: Analiza cómo la estructura de “De consolatione philosophiae” es subvertida y parodiada sistemáticamente.
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Gómez Moreno, Á. (2010). Lecciones de hagiografía en "La Celestina". En D. Paolini (Ed.), "De ninguna cosa es alegre posesión sin compañia". Estudios celestinescos y medievales en honor del profesor Joseph Thomas Snow (Vol. 1, pp. 171–191). Nueva York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: “Celestina” es una vida de santos ex contrariis. Los personajes son todo lo contrario a los santos.
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Gómez-Moreno, Á. (2003). La torre de Pleberio y la ciudad de "La Celestina" (un mosaico de intertextualidades artístico-literarias... y algo más). En J. M. Usunáriz Garayoa, & I. Arellano Ayuso (Eds.), El mundo social y cultural de la "Celestina". Actas del Congreso Internacional de la Universidad de Navarra (pp. 211–236). Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert.
Resumen: Estudia el escenario del auto XX en relación a la pintura, la arquitectura y la literatura.
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Greenia, G. D. (2007). The Tragicomedia as a Canonical Work. En J. C. Conde (Ed.), Actas del Simposio Internacional "1502-2002: Five Hundred Years of Fernando de Rojas' 'Tragicomedia de Calisto y Melibea' (18-19 de octubre de 2002, Departmento de Español y Portugués, Indiana University, Bloomington) (pp. 341–363). New York: Hispanic Seminary of Medieval Studies.
Resumen: Descripción del proceso de formación del canon literario español, y de las polémicas en torno a la propia idea de canon, en relación a Celestina. Concluye que, a pesar de que toda una multitud de factores externos pesan sobre la canonización de las obras literarias, la de Celestina tiene que ver con su capacidad para establecer relaciones con otros textos, ayudarnos a interpretar otros textos, generar nuevos textos y, en general, suscitar continuas nuevas lecturas tanto propias como ajenas.
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Guerry, F. - X. (2021). Lecture croisée de Fernando de Rojas et de María de Zayas. L'intertexte célestinesque de "La burlada Aminta". e-Spania, 40, s.p.
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