[a j r]
Triumphos de locura
nuevamente compuestos
por Hernán López de
Yanguas
[a j v]
Triumphos de locura muy aplazibles
y no menos provechosos
para quien bien los gustare. Nuevamente compuestos por Hernán López de Yanguas
sobre un dicho d’el sabio que dize: Stultorum
infinitus est numerus. La intención d’el auctor es mostrar qué cosa es
locura y qué cosa es prudencia, y qué nos enseña la una y qué nos enseña la
otra. Van las coplas con doze pies cada una. Y para ser bien leýdas, los cinco
primeros se an de leer a una parte y los siete siguientes a otra, porque van
todos travados. Los quales triumphos imbió a unas hermanas suyas para que en
ratos ociosos le leyessen y passassen tiempo con estas dos primeras coplas.
Porque sé, amadas hermanas,
que de contino
os preciáys,
como perfectas
christianas,
de tener en qué
leáys
obras limpias y
no vanas,
determiné de os imbiar
ésta, en que podáys
notar
las artes de la
locura,
para que con
gran cordura
os sepáys
d’ella guardar,
y pensar en lo
que dura
y jamás a de
durar.
Y porque soy todo vuestro,
mas por entero
que escrivo
en esto que
aquí demuestro,
hermanas, os
apercibo
que sigáys el
fin que adiestro.
También os hago saber
lo que me cansó
poner
a trobar estos
renglones:
fue que estava
en vacaciones,
y por no me
entretener
en vanas
preocupaciones,
plúgome en esto
entender.
Comiença
la obra.
[a ij r]
Pensando, como es razón,
en estos casos
mundanos
quán diversos
van y son,
a dicha tomé en
las manos
un libro de
Salomón.
Yo lo comencé de ver,
trastornar y
rebolver
por notar lo
que escrevía;
vi que por tema
dezía
vanidades y a
de ser
quanto en el
mundo se cría,
salvo a sólo Dios
temer.
Prosigue.
Noté con seso profundo
qu’era tema de
discreto
y muy más
sabio, que fundo,
a causa d’el
qual respecto,
yo
pensé dexar el mundo.
Y partiendo a un monesterio
a
rebolver el salterio
encontré
una compañía,
señora
d’este hemisp[h]erio,
que
derecha a mí venía
con
muestras de refrigerio.
Prosigue.
Vi que eran todas mugeres
y
ningún hombre con ellas,
tomando
muchos plazeres,
y
puesto qu’eran donzellas
mostravan
grandes poderes.
Unas venían cantando,
otras
saltando y baylando,
ligeras
y desembueltas,
otras
davan tres mil bueltas
con
sus adufres[1] tocando,
a
veces todas rebueltas,
los
ojos mal sosegando.
Prosigue.
La que traye la vandera
dexóse
llegar a mí
muy
alegre y plazentera,
más
que muger vi,
y
preguntóme quién era.
Yo, por no estar dilatando,
dixe:
“A mí llaman Hernando,
mira
si me pides más”.
Ella
dixo: “Como vas
maginativo
y pensando,
tente
un poco, buelve atrás,
quiçá
serás de mi vando”.
Respondí: “No me detengas,
señora,
por cortesía,
con
tus preguntas y arengas,
porque
voy lexos la vía
y
las jornadas son luengas.
Esso que pides de mí,
señora,
no es para ti,
qu’es
cosa que pide espacio”.
Dixo:
“Pues que vas tan lacio,
descansa
un poquito aquí
por
parescer del palacio”.
“Soy
contento”, respondí.
Y notada su figura,
yo
le demandé su nombre.
Dixo
con desemboltura: [a ij v]
“Pues
mi nombre no te assombre,
que
a mí me llaman Locura”.
Des que vi su qualidad,
conoscí
dezir verdad
en
quanto me relatava,
porque
nunca sosegava
ni
mostrava gravedad
en
las cosas que parlava,
sino
mucha variedad.
Prosigue.
De preguntas en preguntas
que
de acá y de allá passaron,
todas
se llegaron juntas
y
en el medio me tomaron
con
sus artes y repuntas.
“¿Quién son, dix[e], estas señoras?”
Dixo:
“Son mis servidoras.
Lisonja
y Delectación
y Nobleza
y Presunción,
que
me sirven todas oras
conforme
a mi condición,
sin
cansarse como moras”.
Prosigue
Locura:
“Esta llaman Vanidad,
aquest’otra
Fantasía,
aquell’otra
Liviandad,
esta
ciega es Ceguedad
y
la postrera Porfía.
Todas comen a mi plato
cada
punto y cada rato,
zelosas
de mi servicio,
cada
qual tiene su officio
y
su condición y trato,
y
siempre busca aquel vicio
que
le parece más grato”.
El
auctor.
Ansí como descubrió
su
nombre y el nombre d’ellas,
en
el alma me pesó
por
verme metido entr’ellas,
y
el seso se me alteró.
Yo quise descabulirme
a
desora y despedirme,
mas
todas se alborotaron
y
de mí se engarrafaron
y
me tovieron tan firme,
que
mudar no me dexaron
ni
fue en mi mano partirme”.
Prosigue.
En fin, por fuerça o por grado,
ove
allí de reposar,
en
un muy florido prado
dispuesto
para holgar,
de
sombra y fuentes poblado.
Des que me vio con sosiego,
començó
Locura luego
a
dezir: “Huelga y no penes,
que
si gustas de mis bienes
loar
más, porque te allego,
según
la congoxa tienes,
a
mis plazeres y juego”.
El
auctor.
Dixe: “Si me das licencia,
bien
basta lo qu’[h]e holgado,
que
voy buscando a Prudencia,
que
tiene mayor estado
y
mayor mando y potencia. [a iij r]
Dixo: “Yo quiero provar,
que
no lo puedas negar,
ser
mayor poder el mío
y
si ves que desvarío,
no
soy mucho de culpar,
pero
sin duda confío
que
nada puedas tachar”.
El
auctor.
Respondí: “Si tú tal pruevas,
tenerte
por docta y sabia”.
Replicó:
“Si lo repruevas,
ternás
tan sotil la vía
que
a Zullío nada le devas”.
Yo dixe: “Pues que ay sazón,
prueva,
prueva tu inte[n]ción,
que
aunque estava de camino,
yo,
Locura, determino
d’escuchar
tu probación;
a
la sombra d’este pino
tú comiença
tu sermón”.
Locura
invoca las musas.
“Pues porque en falta no cayan
mis
razones de confusas
y
porque algún favor trayan,
invoco
las Nueve Musas
que
siempre con ellas vayan”.
Des que favor les pidió,
luego
un poco sosiego,
aunque
loca parescía
y
con mucha fantasía,
que
en su nascencia cobró
entre
su capitanía,
sus
trimphos començó:
Játasse de deesa, y
comença:
“Si
a los qu’el vino y el pan
con sus industrias hallaron
por
dioses honra les dan,
y
templos les dedicaron
como
a San Pedro y San Juan,
con razón más conoscida,
que
daré a quien me la pida,
devo
ser Diosa llamada,
y
por tal siempre acatada,
reverenciada
y servida,
que
aunque me tengan por nada
yo
soy principio de vida”.
El
auctor.
Yo dixe: “Decláreme esso,
que
no alcança mi saber”.
Respuso:
“En breve processo
te
lo daré yo a entender,
si
notas lo que confiesso.
Si en la humana concepción
faltasse
Delectación,
qu’es
una criada mía,
de
la mujer el varón
ningún
cuydado ternía
y
no avría generación”.
Concluye
su prueva.
“Luego, más que claro está
que
por yo me entrexerir
nadie
me contradirá,
qu’el
principio d’el vivir
a
mí se me debe ya.
Esto no lo avrás por nuevo,
pues
menos avrás si pruevo
que
toda la vida entera
milita
so mi vandera [a iij v]
y
entre las uñas la llevo.
Ora
quier[a], ora no quiera
a
la provança me atrevo”.
Triumpho
de infancia.
“Los pequeñitos infantes,
en
naciendo hago aplazientes
con
sus bovitos semblantes,
y
con dichos balbucientes
y
con hechos ygnorantes.
Mándolos luego besar
y
con amor abraçar,
aunque
lloren de despecho,
pues
quien juzga con derecho
no
me podrá reprovar,
que
no es locura tal hecho
que
passa con su criar”.
Trium[p]ho
de adolescencia.
“Pues
sin duda adolescencia,
edad
a todos graciosa,
muy
agena es de prudencia,
pues
que no huelga con cosa
mas
que con ver mi presencia.
El que tiene edad perfecta,
por
no vivir en mi seta
a
vezes pierde el color
y
el plazer y aun el vigor,
pues
juzga si es bien discreta
persona
que en tal error
por
huir de mí se meta”.
Triumpho
de viejos.
“Quanto más de mí se alexan
las
gentes muy menos biven,
y
los que nunca me dexan
siempre
descanso resciben
y
de mí nunca se quexan.
Venidos a senetud,
edad
de solicitud,
con
mí la olvidan los viejos,
y
quanto son más anejos,
más
sin vigor ni virtud,
tanto
siguen mis consejos
que
valan más que salud.
Con mi favor animados,
olvidan
el conoscerse,
précianse
de enamorados
muchos
d’ellos y traerse
No se acuerdan que son canos,
bueltos
manjar de gusanos,
falta
de vista y de dientes,
ni
miran inconvenientes
ni
gota de pies y manos,
ni
los dichos de las gentes
que
los tienen por livianos.
Algunos por remocarse[4]
con
lo que yo les adiestro,
no
paran hasta casarse,
porque
no falte cabestro
con
quien puedan bien atarse.
Tórnolos a niños ser
en
el estado y saber,
chúpome
los sentidos,
hasta
que de enloquecidos,
se
mueren a su plazer
arrugados,
carcomidos,
sin
sentir el padescer”.
Concluye
en razón de la vida.
“De lo qual queda provado,
por
razones conoscidas,
lo
que dicho as mirado,
que
con mí gastan sus vidas
las
gentes de grado en grado”.
Respondí: “Cierto, Locura,
tu
provança es clara y pura,
mas
yo te ruego declares
si
sabes en qué lugares
haze
vida la Cordura,
pues
por la tierra y las mares
andas
triumphando segura”.
Respondió: “Aquessa señora,
por
quien hazes tal pregunta,
no
sé dó vive ni mora,
porque
debe ser defunta
con
verse mi servidora.
Dios le dio chica posada
muy
alta y encogotada
desde
las sienes arriba;
todas
las vezes que estriva
en
contra de mi celada,
mi
gran poder la captiva
de
pies y manos atada.
Y con este temor mío,
ya
que conosce mis mañas,
por
no andar en desafío
debe
estar en las montañas
muerta
de hambre y de frío.
Y también tengo recelo
que
debe estar en el cielo,
según
su partido acanda[5],
porque
tiene so su vanda
muy
pocos en este suelo,
y
en todo el mundo no manda
ni
comigo medra un pelo”.
Prosigue
las condiciones de Prudencia:
“Mas tan poco es maravilla
para
quien su ley bien sabe,
que
tenga chica cadrilla,
porque
en pura razón cabe
que
pocos puedan seguilla.
Manda a los de su vandera
que
sigan recta carrera,
ni
se arriven a los vicios
ni
tomen vanos officios,
y
que vivan donde quiera
con
honestos exercicios
y
freno en la parladera.
Manda más, que siempre velen,
no
para tomar de porte,
y
que sus sentidos buelen
sobre
las cumbres d’el norte
y
los cielos todos cuelen.
Manda más, que sepan sciencia
y
que teman la conciencia,
no
la destruyan errores,
y
que las cosas mejores
las
sigan con diligencia, [a iiij v]
y
los trabajos mayores
los
reciban en paciencia.
Dize que dexen los juegos
y
los pongan en olvido,
y
que recelen los fuegos
y
las frechas de Cupido
y
mentiras y reniegos.
Manda más, regla tener
en
el comer y bever
y
no seguir su apetito.
Yo
ninguna cosa quito
de
quantas quieren hazer
los
que juegan a mi hito,
sino
todo a su querer”.
Prosigue
alabándose.
“Y por ser anchas mis leyes,
sin
tener regla ninguna,
tengo
a mi mandar las greyes
que
están debaxo la luna,
hasta
los grandes y reyes.
Biven contentos comigo
y
con quanto yo les digo
no
ay quien de mi mano salga,
ni
piense que menos valga,
Dios
es d’esto buen testigo,
y
el que en mi carro cavalga
de
todo el mundo es amigo”.
Triumpho
de mundanos.
“Hago locos del tal suerte,
tan
desvariados y tantos,
que
jamás piensan que ay muerte,
y
en servirme están tan prontos
que
no sé quién los concierte.
De sus ánimas no curan,
ni
si juran ni perjuran,
ni
temen rayo ni casma[6],
ni
violines ni fatasma
en
mis effetas[7] perduran;
ningún
espanto los pasma,
a
mil trances se aventuran”.
Triumpho
de desseos.
“A muchos saco de quicios
rebolviendo
sus desseos,
querrían
cambiar sus officios,
quiçá
por otros más feos
por
vivir más a sus vicios.
Quiere el suelto ser casado,
el
casado ser letrado,
el
letrado labrador,
el
labrador ser pastor,
el
pastor ser un soldado,
el
soldado mercador,
el
mercador ser perlado”.
Triumpho
de sentidos y primero, del gusto.
“Mira si en cargo me son
los
que tengo convertidos,
que
conforme a mi intención
les
trastoco los sentidos
para
su satisfación.
Hago que juzgue su gusto [a V r]
quando
yo lo barahusto[8]
que
arenque les sepa a mero,
cáusoles
más quando quiero,
qu’el
vácon viejo y robusto
sepa
a capón o carnero
y
anotar el agro musto”.
Triumpho
del veer.
“Alguno tiene muger
tan
desaliñada y fea
que
nadie la qu[i]ere veer,
ni
para sí la dessea
por
su torpe parescer.
Y si a dicha su marido
es
de los que doy partido,
no
ay vez de quantas la vea
que
por muy cierto no crea
que
tiene a la reyna Dido,
o
a la gentil Melibea
y
que su par no a nascido”.
Prosigue.
“Y si el cuytado alcançasse
en
que mar de sirtes[9] entra,
antes
que con mí topasse,
claro
está que se ahorcasse,
viendo
que tan mal encuentra.
Y si la muger supiesse
el
parto sin que pariesse,
y
el criar niños y niñas
y
las quistiones y riñas
que
passa sin interesse,
más
quería cavar las viñas
si
yo no la socorriesse”.
Triumpho
d’el oýr.
“Otros hago en el oýr,
de
orejas tan rebatidas,
que
puedo claro dezir
que
son conformes a Midas
en
el primor d’el sentir.
Juzgan a vezes los tales
órganos
por atabales
y
campanas por cencerros,
y
los ladridos de perros
por
canciones especiales,
y
los gritos de los cerros
por
dulcaynas celestiales”.
Triumpho
de oler y palpar.
“Algunos biven con mí,
que
en el oler dan tal baque
que
perfumes de rabí
los
tienen por estoraque[10]
Otros de los que encenizo,
de
tal arte los matizo
y
su tacto es tan donoso
que
a l’oler llaman rugoso,
y
la pluma d’el herizo
tienen
por p[i]el de raposo
y
lo hueco por macizo”.
Triumfos
de diversas naciones.
“Busco quantas invenciones
pueden
a mi caso ser; [a V v]
ando
por todas regiones
provocando
a mi poder
todas
las generaciones.
Hago que se precie España
de
guerra, cosa estraña,
y
Venecia de riqueza,
y
Escocia de sotileza,
y
de música Bretaña,
y
Germanía de nobleza,
y
Francia de mucha maña”.
Prosigue.
“Con la theología sciencia
los
de París hago ufanos,
y
las artes de eloquencia
apropio
a los ytalianos
que
precien de eminencia.
A turcos en bervería
doyles
la religión mía,
que
adoren a su Mahoma
y
las trampas doy a Roma,
a Egipto
la astrología
y
a Grecia, que siempre coma
gloria
de philosofía”.
Triumpho
de enamorados.
“Por otras formas, si puedo,
que
tengo de astuta y falsa
otros
mil cuentos enredo,
a
que gusten de mi salsa
y
la prudencia les viedo.
Hago que sean namorados
muy
perdidos y penados
fuera
de todo compás,
y
tanto quanto aman más
son
los tristes desamados.
Esto
tú te lo sabrás
d’el
tiempo de tus cuydados”.
Triumphos
de celosos.
“Otros hago muy celosos
para
su daño so[n] avisados,
y
los tales sospechosos
muchas
vezes son venados
por
mostrarse muy raposos.
Otros lloran su madrastra,
la
que los plazeres castra,
y
no lloran por sus padres
ni
por hermanos, ni madres,
otros
lloran por hijastra.
Todos
estos son confadres
de
los que mi carro arastra”.
Triumphos
de holgazanes.
“Otros son de otro cendal,
si
quies que por ellos entre
so
poco o mucho caudal,
luego
le emplean en el vientre
como
en boca de costal.
Otros también enveleño[13]
que
gasten la vida en sueño
y
en juegos y vanos ocios,
otros
se dan a negocios
que
cumplen para otro dueño,
y
d’estos tales socrocios[14]
tres
mil les pego y enseño.
Triumphos
de codiciosos. [a Vj r]
“Otros con hazienda agena
les
doy grandes presumpciones,
y
a la mañana se suena
que
hazen ya cedibones
o
moran en la cadena.
Otros van por otr[a] senda,
mueren
por tener hazienda
y
montones de dineros
para
que sus herederos
puedan
poner buena tienda
y
cevar bien sus gargueros,
aunque
se mal rote[15] y venda”.
Prosigue.
“Estos hago tan sedientos
por
adquirir y ganar,
que
van do quieren los vientos
por
las furias de la mar
con
viscochos gusanientos[16].
Alguno guerra dessea
por
usar de garavea[17],
otro
quiere parescer
rico
donde le an de ver,
aunque
su persona sea
pobre
quanto puede ser
y
de muy baxa ralea”.
Triumpho
de escuderos pobres.
“A muchos hago preciar
quando
les faltan los algos,
que
en cada parte y lugar
se
estimen de muy hidalgos,
de
nobleza singular.
Hágolos ruar de espacio
a
manera d’el palacio,
y
con aquella jactancia
ganan
por mí tal ganancia
que
hambre, sed y cansacio
çufran
con mucha constancia,
hasta
dar consigo en lacio”.
Triumpho
de cantores.
“Passar quiero a los cantores,
pues
su capitana soy,
pruévolo
con los primores
y
requiebros que les doy
en
tiple[18]
contras tenores.
Hágolos muy elevados,
muy
polidos y peynados
con
aquel re, mi, fa, sol;
como
tratan con bemol,
todos
son muy bemolados,
aunque
como el caracol
muchos
se traen sus estados”.
Triumpho
de jugadores.
“Otros traygo muy cevados
en
lo bivo de mis fuegos,
son
tan dados a los dados
y
a los neypes y a otros juegos
que
en esto gastan sus hados.
Hago a vezes muchos d’ellos
tan
embevidos en ellos,
que
si no pueden jugar
suelen
rogar y alquilar
otros
que jueguen por ellos, [a Vj v]
y
aun el perder o ganar,
partillo
por los cabellos”.
Triumphos
de rústicos.
“Con ser yo de tal metal,
doy
algunos tal convén[19]
que
a vezes toman el mal
de
mejor gana qu’el bien,
ni
saben qué es miel ni sal.
No curan de los respectos
que
tienen los bien discretos;
cómense
un quartal de pan
cada
vez que se lo dan;
vanse
por los viricuetos,
allá
se huelgan y están
tornados
brutos perfectos”.
Prosigue
d’ellos.
“Los tales nunca codician
honrras
ni cosa suprema,
en
bovedades se envician,
la
nescedad es su tema,
con
ella se benefician.
Mándolos yo festejar
los
d[o]mingos y bayllar
con
la gayta de bontorta,
allí
tienen la memoria.
Di:
¿en qué me podrán pagar
esta
vida transitoria
que
ansí les hago gozar?”
Dizen que los sabios
son
tristes y viven poco.
“El que con Prudencia va,
hable,
calle, cene o coma,
siempre
grave y triste está,
ni
da plazer ni lo toma,
siendo
moço es viejo ya.
Bive éste tal vida breve
porque
no ay en qué se ceve,
ni
ay pesar de mayor peso
que
siempre bivir en seso,
mas
quien mis xaravas[20]
beve
nunca
está triste ni preso,
ni
piensa que nada debe”.
Triumpho
de parásitos.
“Una cosa sé de cierto,
puesto
que yo sepa poco:
qu’el
plazer está muy muerto
do
faltan locos o loco
en
poblado y en desierto.
De aquí nasce y de aquí viene
que
no ay grande que no tiene
mucho
amor con mis criados,
porque
son aparejados
para
lo que les conviene,
que
es quitalles de cuydados
mientra
yanta y mientra cene”.
Concluye
ser todos suyos.
“Si por tu dicha o fortuna
te
diesse Dios un tal hipo
que
subiesses en la luna,
como
otro tiempo Menipo[21],
aunque
natura repugna,
claramente juzgarías
ser
muchas las compañías [a Vij r]
que
con mis artes alago;
hago,
en fin, quanto me pago
con
estas criadas mías.
No
gasto la vida en vago,
ni
las noches ni los días”.
Triumpho
de mugeres.
“Aunque de mí den querellas
las
mugeres, mis hermanas,
brevemente
diré d’ellas
en
palabras claras, llanas,
por
qué me escusó Torrellas[22].
Haga qu’en qualquier edad,
mocedad
y vegedad,
sigan
tanto mis viages
que
en sus afeytes y trages
verás
que digo verdad,
sin
que comigo varages
poniendo
contrariedad”.
Triumpho
de viejas.
“Mas de las que yo me río
son
unas viejas rugosas,
que
están en tal desvarío
que
presumen de hermosas
y
se pican de amorío.
Barnizan caras y tetas,
vístense
ricas faldetas,
tienen
dos mil salserillas
y
alvayades[23] y cerillas[24],
allende
de otras buxetas[25],
tantas
que no sé dezillas
por
venderse por mocetas”.
Prosigue.
“Y puesto qu’el mundo ría
de
vellas en tales rentas,
con
ser de mi confradía,
ellas
se viven contentas
y
duran en su porfía.
Con sus affeytes y arreos
satisfazen
sus desseos.
Doyles
más otra ventaja:
no
tener en una paja[26]
que
sientan sus devaneos,
y
si alguno las ultraja,
pónense
más camafeos”.
Prosigue.
“Précianse de mil primores
a
cabo de cincuenta años,
aunque
entonces los amores
ya
son a su costa y daños
con
los nuevos amadores.
Ven que la vida se passa
pero
no le ponen tassa,
y
si alguna es bien querida
esta
sentencia no olvida,
que
aunque se venda la massa,
en
quanto su amigo pida
ninguna
vieja es escassa”.
Triumpho
de artist[a]s.
“Mas porqu’es nunca acabar
de
mil cuentos las dos partes,
yo
las quiero ya dexar,
por
passar a los que en artes
la
vida suelen gastar.
Los quales, aunque sabidos, [a Vij v]
si
no fuessen socorridos
de
aquestas mis servidoras,
no
podrían vivir dos horas
de
fatigados perdidos,
con
sus sciencia[s] matadoras
en
que siempre están metidos”.
Triumpho
de gramáticos.
“¿Qué gramático podría
passar
su desaventura
leyendo
noche y de día,
si
no tuviesse a la Cura[27]
contino
por compañía?.
Hazen rueda de pavón
con
sobervia y presunción
entre
los niños passeando,
con
el gesto amenazando
a
todos los de su vando
si
no saben la leción”.
Triumpho
de rethóricos.
“Los rethóricos no menos
son
de mi jurisdición,
no
pongo lengua en los buenos
porque
no es mi condición
tocallos
si son agenos.
Rezando sus oraciones
hinchan
garganta y pulmones,
con
lo que yo les aliento
hazen
gran papo de viento
buscando
mil invenciones,
por
induzir a su intento
las
oyentes condiciones”.
Triumpho
de poetas.
“¿Qué diré de los poetas?
¡Cómo
me buscan y siguen
en
sus versos y copletas,
y
en quántas obras prosiguen
aunque
tú en ellos te metas!
Cada qual d’ellos se jacta
qu’es
su gracia gratis data,
huelgan
de ser señalados
y
con el dedo mostrados,
toda
fama les es grata,
no
piden otros ducados
con
mi favor ni otra plata”.
Prosigue.
“Muchos se tienen por Menas[28],
dexo
a parte a los latinos,
que
con las obras agenas,
añadiendo
desatinos,
venden
por ricas sus venas.
Dizen y no saben qué,
troban
sin saber qué es pie,
yo
los calo y los penetro
y
sobre esto quieren ceptro
de
trobadores de fe,
tal
es, Hernando, tu metro”.
Respuse:
“Ya, yo lo sé”.
Triumpho
de lógicos.
“De los lógicos sophistas,
dixo,
te quiero dezir
y
de sus trompas a ox[os] vistas
y replicar
y surtir
con
cautelosas conquistas. [a Viij r]
Comiençan con “es, no es”,
rebuellen
manos y pies,
traen
casos en disparates,
mueven
sobre ellos debates
por
la haz y por l’envés,
y
quédanse tan orates
que
nunca sanan después”.
Triumpho
de astrólogos.
“Los astrólogos profundos,
mathemáticos
más sabios,
que
fingen de nuevo mundos
y
tractan los astrolabios
con
sus círculos jocundos,
estos son perfectos míos,
no
de los menos vazíos,
pues
presumen desde el suelo
medir
a palmos el cielo,
y
según sus alvedríos
poner
la gente en recelo
con
sus juyzos baldíos”.
Triumpho
de médicos.
“Los sequaces de Galieno
y
de Hipocrás y Avicena
de
mi mano les ordeno,
yo
les doy muy bien de cena
por
virtud d’el mal ageno.
Quando matan, quando sanan,
siempre
medran, siempre ganan;
sus
trabajos bien se emplean,
los
enfermos devanean
y
los médicos deva[n]an,
con
dos passos que passean
dos
mil presentes les manan”.
Prosigue.
“Hago que los más idiot[a]s
sean
tenidos por Apolos,
d’estos
ay trezientas flotas,
que
no tres ni quatro solos,
no
hablo en personas doctas.
Pero nota una verdad
que
te digo de amistad:
qu’el
peligro y aventura
procede
más de la cura
que
no de la enfermedad,
porqu’el
más nescio procura
tentar
mayor nescedad”.
Triumpho
de juristas.
“Entre los más eruditos
hago
preciar los juristas
de
prudentes y peritos,
con
sus grados de revistas
y
processos y rescriptos.
En su sciencia cautelosa,
glosa,
glosa sobre glosa,
opinión
sobre opinión,
traen
el mundo all aribón[29]
en
contienda reboltosa,
pero
siempre su bolsón
con
la pecunia reposa”.
Prosigue.
“Porque de las disciplinas,
que
en el mundo son halladas,
aquellas
hago más dignas, [a Viij v]
más
tenidas y preciadas,
que
son a mí más continas.
Trae hambre la theología,
frío la
philosophía;
d’el
astrólogo me río
y
también d’él desvarío,
conque
el lógico porfía;
la
gramática es rocío
y
trato de be[r]be[r]ía”.
Prosigue.
“Solos los médicos hago,
y
los juristas también,
que
gozen copioso pago
de
su trabajo y convén,
los
otros passen en vago.
El doctor que más procura
calar
la sacra escriptura
dando
a las ánimas luz,
come
caldo de altramuz,
mas al que aboga o al que cura
yo
le doy muy buen capaz
y de perdizes hartura”.
Triumpho
de theólogos.
“En la sacra theología
bien
sé que ay varones doctos,
que
con prudencia y porfía
de
mí biven muy remotos
y
de mi capitanía.
Mas ay otros principiantes
que
de nuevo calçan guantes,
mueven
tan arduas questiones,
tan
subtiles, tan pujantes,
que
causan admiraciones
a
todos los circunstantes”.
Prosigue.
“Quiero ponerte presentes
algunas
en que los meto,
buscan
cómo ay acidentes
en
la hostia sin subjecto
con
estas otras siguientes:
Si San Pedro consagrara
en
ell’altar sobre ell’ara
quando
Christo en cruz pendía,
¿qué
consagrara aquel día,
o
su musa en qué parara?
Item,
si entonces podía
ser
hombre Christo a la clara.
Prosigue.
“Mueven más alteraciones,
yo
soy la que los insisto:
¿Si
avrá muchas filiaciones
en
el mismo Jesú Christo,
con
no sé qué provaciones?
Item, procura[n] saber
si
en los muertos de comer
después
de resuscitados,
y
los cuerpos ya gastados
de
qué suerte podrán ser
uñidos
y conformados
sin
un pelo fallescer”.
Prosigue.
“Luego procuran bolar
sobre
los púlpitos todos,
para
esgrimir y mostrar
las
manos hasta los codos
y por
los dedos hablar. [a Viiij r]
Buscan nueva introdución
con
tema y salvación,
algunas
vezes soñada,
otras
vezes forgicada[30]
y
dividen su sermón
cada
qual como le agrada
para
dar prosecución”.
Prosigue.
“El evangelio sagrado,
que
Dios manda declarar,
déxanselo
entreverado,
no
lo saben bien mascar
porque
nunca lo han usado.
Es su más principal voto
nombrar
al subtil Escoto
y
luego a Santo Tomás
y
muchos doctores más.
No
hablo yo en varón docto
porque
lleva otro compás,
que
los de mi vando noto”.
Prosigue.
“Luego en la parte primera
mueven
questión muy profunda:
si
Adán fue más si no fuera,
y
pássanse a la segunda
satírica
y lastimera.
Sudan y lançan saetas,
no
acaban hasta cumpletas
de
dezir mal de los vicios,
hasta
que salen de quicios,
después
traen dos fabuletas
causantes
riso y bullicios,
este
es el fin de sus tretas”.
Triumpho
de grandes.
“Suele Prudencia ocupar
los
grandes reyes y señores
en
pensar y imaginar
cómo
estén sus servidores,
contentos
y a su mandar.
Mándales tener justicia
y
castigar la malicia
guardando
leyes y fueros,
dízeles
que sean luzeros
y
nortes de pudicia,
no
golosos por dineros
ni
metidos en cobdicia”.
Prosigue.
“Yo, porque sean allegados
a
mis artes todos ellos,
prívolos
desseos, cuydados,
puesto
que ay algunos d’ellos
que
de mí están alexados.
Hágoles tomar plazer,
bien
bever, mejor comer
mil
potajes y manjares;
la
pesca de ríos y mares
no
se puede defender
de
sus huecos paladares,
allí
se va a fenescer”.
Triumpho
de caçadores.
“Caçador que a mí se abraça
yo
le prendo de tal fiebre
que
por andar siempre a caça,
tras
una perdiz o liebre,
lo
que le cumple se traça. [a Viiij v]
Doy podencos, galgos, canes,
açores
y gavilanes,
balcones
con alcotanes[35]
y
sacres[36]
y alfanequíes[37],
destrución
de carne y panes”.
Triumphos
de edificadores y alquimistas.
“Otros suelo provocar
a
dañosos exercicios,
hágolos
edificar
tantas
formas de edificios,
hasta
que no ay qué gastar.
Otros con artes secretas
buscan
alquimias ineptas
consumiendo
su thesoro,
quando
piensan hazer oro
y
reparar las arquetas;
yo
sola con ellos moro,
agotadas
las buretas”.
Triumpho
de perlados.
“A los notables perlados
también
les manda Cordura,
que
siempre estén ocupados
en
la sagrada escriptura
curando
de sus ganados.
Pero yo tengo mis mañas
y
mis cautelas estrañas,
hágoles
poner vicarios
y
juezes arbitrarios
que
pelen bien sus cabañas,
porque
sean mis tributarios,
anexos
a mis hazañas”.
Triumpho
de clérigos.
“De los prestes bien podría
darte
muy largo processo,
tal
que nunca acabaría,
aunque
también te confiesso
que
muchos dexan mi vía.
Rapan los quesos y lana,
y
quanto la yglesia mana
en
los pueblos do residen
huélganse
que los combiden,
mas
si está la oveja sana
o
con roña no lo piden
por
tenerme por hermana”.
Prosigue.
“Por huyr de lo ferial
rezan
fiestas reçagadas,
y
si rezan bien o mal
o
van las oras mascadas
no
hazen mucho caudal.
D’esto soy la causa yo
quando
con ellos estó,
la
culpa no me la quites,
y
quieren más dos ardites
que
de pintança les dó
o
dos pares de confites
que
pronunciar bien o no”.
El
auctor.
Yo dixe: “Pues tantos son
los
que tienes so tu imperio,
Locura,
dame perdón, [a X r]
que
me voy a un monesterio
a bivir
en religión.
Porque no puedo pensar
que
a ti te dexan entrar
allá
por ningún postigo”.
Respondió:
“Hernando, amigo,
quiérote
desengañar,
y
si notas lo que sigo
sabrás
si me dan lugar”.
Moderación
de Locura.
“No soy yo tan maldiziente,
por
mostrarme tan señora,
que
en la religiosa gente,
donde
la Prudencia mora,
se
poner lengua ni diente.
Ni pienses que mis razones
dizen
mal de religiones,
que
aunque loca, no tan loca;
si
en algo mi lengua toca,
tocará
en las opiniones,
de
los de Prudencia poca,
pero
no en cuerdos varones”.
Triumpho
de religiosos.
“Hago mo[n]jes y hermitaños
de
tal modo y qualidad
que
presumen que en dos años
heredan
la santidad
por
estar d’el siglo estraños.
Piensan que en poco saber
roban
todo el merecer
so
sus hábitos y mantos,
por
la qual cuenta los cantes,
pues
que no saben leer,
se
podrían bien llamar santos
si
idiotas es santos ser”.
Prosigue.
“Otros con bozes groseras
y
psalmos mal entendidos
presumen
más que de veras,
que
deleytan los oydos
de
las supernas esperas.
Otros piensan, porque van
a
pedir huevos y pan
a
bozes de puerta en puerta,
que
tienen la gloria cierta;
no
sé si se engañarán,
yo
pienso que es más abierta
para
los que algo les dan”.
Prosigue.
“Otros hago muy agudos
en
cosas que lieva el flato,
sobre
contar bien los ñudos
d’el
cordón y d’el çapato
o
si son blandos o crudos.
Otros ponen su sentir
sobre
el color d’el vestir
más
fixo que en los maytines;
otros
van por otros fines
que
te quiero descubrir,
miden
quatro celemines[38],
pueden
la cugulla hinchir”.
Prosigue.
“Unos son de una ralea,
otros
van por otro son,
los
unos ciñen correa,
los
otros cuerda o cordón [a X v]
y
sobr’esto ay gran pelea.
Mas si no van bien ceñidos,
luego
son reprehendidos
de
los superiores d’ellos;
otros
sobre los cabellos
sino
los traen bien medidos,
al
marco que mandan ellos,
son
gravemente punidos”.
Prosigue.
“Hay alguno que se estima
de
religioso en la gana,
viste
cilicio por cima
y
junto al cuerpo trae lana
porque
menos le lastima.
Otros visten de contino
blancas
túnicas de lino
bien
allegadas al cuero;
otros
no toman dinero
si
no vienen de camino,
aunque
gustan por entero
los
mosquitos en el vino”.
Prosigue.
“Traen entr’ellos diferencias,
nótalas
y no te assombres,
vandillos
y competencias
a
causa de los cognombres
con
que dañan sus conciencias.
Uno: ‘Yo soy agustino’,
otro:
‘Yo soy bernardino’,
otro:
‘Yo soy carmelita’,
otro:
‘Yo soy hieronomita’,
otro:
‘Yo beneditino’,
otro:
‘Yo soy jacobita’,
otro:
‘Yo soy brigidino’.
Escusa
las monjas.
“En las monjas no me meto
por
ser tan hermanas mías,
porque
tú, sí eres discreto,
conversándolas
dos días
sabrás
asaz su respecto.
Torno pues a mi sermón
porque
no pierda sazón
ni
vaya rebuelto y misto,
digo
que los más que son
no
son hermanos en Christo,
sino
en cisma y división,
a
la qual yo los insisto”.
Prosigue.
“Con sus pensamiento vanos
tales
varajas comiençan
que
de llamarse christianos
paresce
que se averguençan
por
cognombres muy livianos.
Las cerimonias que hazen
en
los templos donde yazen,
con
cuelos, manos y planta,
son
tan diversas y tantas
con
que a mí sola complazen,
que
cien lenguas y gargantas
para
esto no satisfazen”.
Prosigue.
“Un secreto te revelo
de
los que a mí se me ofrecen:
que
piensan que es poco el cielo
para
lo que ellos merescen,
aunque
tienen con mí el zelo.
Bien sé yo quién se alabó,
que
siempre peces comió, [a Xj r]
otro
contó mil millones
de
ayunos y devociones
que
con açotes passó,
otro
no sé qué visiones
que
el ángel le reveló”.
Prosigue.
“Otros sé que se loaron,
de
los que son mis privados,
que
nunca blanca tomaron
sin
tener guantes calçados
des
que en religión entraron.
Otros, mucho mis devotos,
traen
cugullas de pilotos,
otros
se suelen preciar
que
han estado en un lugar
todas
sus vidas immotos,
otros,
de mucho cantar,
muestran
los gargueros rotos”.
[Prosigue.]
“Otros diezen que en verdad
de
bever siempre agua fría,
o
de estar en soledad,
han
cobrado letargía
y
en la lengua torpedad.
Quiérome agora reýr
cómo
Dios a de dezir
a todos
de grado en grado:
¿”Qué’s
de la ley que os he dado?,
que
d’el calçar y vestir
no
tengo ningún cuydado,
ni
d’el cabello y ceñir”.
Prosigue
más lo que Dios dirá.
“La caridad que mandé
unos
con otros tratar
y
la esperança y la fee,
que
al cielo suele bolar,
¿qué’s
d’ella, por dónde fue?
Yo no siento qué respuesta
pueden
responder honesta
que
a Dios agrade y lisonge,
pues
vestir no haze al monge
sino
la vida compuesta,
que
l’alimpie, que l’esponge
lo
que vana gloria presta”.
Concluye
Locura triunfando d’el auctor.
“Digo, en fin, que como lapa
me
pego sin resistencia,
y
que ninguno se escapa
de
mi copiosa potencia,
desde
el sacristán al papa.
Pues como tú sólo quieres
dexar
la flor de mugeres
por
seguir a la Cordura,
sigue,
sigue mi ventura,
que
mientra con mí vivieres,
pues
la vida poco dura,
no
te faltarán plazeres”.
El
auctor.
Desque sus nuevas me dio
por
orden de grado en grado,
el
camino me impid[i]ó
que
llevava començado
por
dexar el mundo yo.
Vi que en hermitas y templos
se
sembravan sus exemplos
entre
sacros y profanos;
atome
de pies y manos [a Xj v]
y
causome mil destemplos
en
mis pensamientos sanos
con
tan diversos dexemplos.
Fictión.
Estando en esta pendencia
cercado
de confusión,
vi
que asomava Prudencia
sin
ninguna alteración,
con
agradable presencia.
Des que Locura la vio,
luego
desaparesció
enmudecida
y turbada,
tras
ella fue su manada
que
punto no reparó,
y
la Prudencia llegada
d’esta
manera habló:
Reprehensión
de Prudencia.
“Espantada soy de ti,
tu
discreción a de mora.
Hernando,
¿qué hazías aquí
con
aquella burladora,
siempre
enemiga de mí?”.
Respondí: “Señora mía,
a
mis solas me venía
por
aquí por te topar,
y
en este mismo lugar
ella
con su compañía
me
vinieron a encontrar,
y
me estorvaron la vía”.
Prosigue
el auctor.
“Díxome qu’el mu[n]do
se
lançava por su puerta,
y
que tú andavas d’el todo
desterrada
y medio muerta,
los
hocicos por el lodo.
Concluyo poco a poquito
esto
que relacto y digo,
dixo
que tú tenías pocos,
pero
locas y locos
avie
número infinito,
que
restan haziendo cocos
por
cumplir con su apetito”.
Respuesta
de Prudencia.
Respuso: “No me doy nada
de
su dezir y parlar
como
loca desvariada,
mas
cierto oviera pesar
si
fueras con su mesnada.
Pero pues Dios me ha traýdo
por
estos prados y hexido,
si
no te quieres perder
dezirt’[h]e
mi parescer,
no
lo pongas en olvido
ni
te torne a’nloquescer
Locura
como a perdido”.
El
auctor.
“Tenert’[h]e en notable gracia,
dixe,
si no te fatigas,
que
sin arte ni fallacia
lo
que me cumple me digas,
no
temas mi contumacia”.
Dixo: “Ya sabes, hermano,
qu’este
mundo es todo vano.
Ninguno
jamás no nasce
que
la muerte no lo casce
siquiera
tarde o temprano,
todo
lo roba y lo pasce,
no
a quien le vaya a la mano”. [a Xij r]
Prosigue
descubriendo sus engaños.
“Muérese el doto y no doto,
no
queda grande ni chico,
ni
el bien vestido ni el roto,
no
escapa pobre ni rico,
ni
el muy discreto ni el boto.
Bien te lo sabes tú ya
qu’esto
siempre passa acá:
la
tierra siempre está queda,
Fortuna
gira su rueda,
tiempo
viene y tiempo va,
todo
lo dulce se hazeda
y
nunca en un ser está”.
Concluye
su parescer P[r]udencia.
“Y pues ay siempre mudança
en
quanto está so la luna,
poniendo
en Dios su esperança,
por
sabio tengo al que pugna
por
la bienaventurança.
D’esta no tienen cuydado
los
que Locura a burlado
y
con Locura se mueren,
mas
los que a mí me creyeren
viviendo
la avrán buscado,
no
quando ya conoscieren
que
está el fin aparejado”.
El
auctor toma el consejo de Prudencia.
Yo dixe: “Bien me paresce
lo
que dizes y me aplaze,
porque
claro más meresce
el
que más servicios haze
que
el que nunca en ellos cresce.
Pero dame la manera,
como
amiga verdadera,
en
qué estado es tu intención
que
busque mi salvación”.
Respondió
muy plazentera:
“Mejor
es en religión
a
mi ver, que no de fuera”.
El
auctor lo aprueva y da fin a su obra.
Respondí: “Pues que a tu veer
esso
te paresce a ti,
yo
apruevo tu parescer
y
digo que será ansí,
no
te quiero detener”.
Dixo: “Pues queda en buen ora”.
“Yd
con Dios, dixe, señora”.
Ansí
me dixo y se fue.
Yo
mi camino tomé
para
do Tristeza mora,
no
sé quándo llegaré,
que
aun no soy llegado agora.
Deo
gratias.
Yanguas.